tag:blogger.com,1999:blog-31693171381141104692024-03-13T18:41:48.785-03:00LibertyzineUnknownnoreply@blogger.comBlogger394125tag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-60668528672209919732018-08-12T00:53:00.001-03:002018-12-27T19:30:14.319-03:00Lista completaAbaixo está a lista completa de textos traduzidos já publicados neste site, catalogados por autor em ordem alfabética. Logo abaixo, ordenados de data de publicação, coloquei links para todos os textos que traduzi ou editei quando trabalhei no C4SS Brasil.<br />
<br />
Gradualmente, estou postando todos os textos do C4SS também aqui. Além disso, estou revisando todos os links presentes em referências, além dos links para os textos originais. Links quebrados estão sendo restaurados com links arquivados na <a href="http://web.archive.org/">Wayback Machine</a> e mesmo os links que ainda funcionam estão sendo suplementados por backups.<br />
<br />
<b>Ayn Rand</b><br />
<ul>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2012/03/entrevista-de-ayn-rand-playboy-parte-1.html">Entrevista de Ayn Rand à Playboy</a> (1964) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120226143600/http://ellensplace.net/ar_pboy.html">Original</a>)</li>
</ul>
<ul></ul>
<b>Benjamin R. Tucker</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/relao-do-estado-para-com-o-indivduo.html">A relação do estado com o indivíduo</a> (1890) - (<a href="http://web.archive.org/web/20180418070720/http://fair-use.org/benjamin-tucker/instead-of-a-book/relation-of-the-state-to-the-individual">Original</a>)</li>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/09/por-que-sou-anarquista-benjamin-r-tucker.html">Por que sou anarquista</a> (1892) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170701152428/http://praxeology.net/BT-WIA.htm">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/socialismo-de-estado-e-anarquismo-at.html">Socialismo de estado e anarquismo: até onde concordam e em que diferem</a> (1888) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170505062845/http://flag.blackened.net:80/daver/anarchism/tucker/tucker2.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2008/06/uma-semente-plantada-benjamin-r-tucker.html">Uma semente plantada</a> (1888) - (<a href="http://web.archive.org/web/20180426045804/http://fair-use.org:80/benjamin-tucker/instead-of-a-book/a-seed-planted">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Bertrand Lemennicier</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/armas-nucleares-proliferao-ou-monoplio.html">Armas nucleares: Proliferação ou monopólio?</a> (2003) - (<a href="http://web.archive.org/web/20070117065847/http://lemennicier.bwm-mediasoft.com/col_docs/doc_55_fr.pdf">Original</a>)</li>
</ul>
<ul></ul>
<b>David D. Friedman</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/socialismo-governo-limitado-anarquia-e.html">Socialismo, governo limitado, anarquia e biquinis</a> (1970) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170729122133/http://www.daviddfriedman.com/Libertarian/Machinery_of_Freedom/MofF_Chapter33.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/polcia-cortes-e-leis-no-mercado-david-d.html">Polícia, cortes e leis no mercado</a> (1970) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181021073306/http://www.daviddfriedman.com/Libertarian/Machinery_of_Freedom/MofF_Chapter_29.html">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Émile Armand</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/o-pequeno-manual-do-anarquismo.html">O pequeno manual do anarquismo individualista</a> (1911) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120809082207/http://kropot.free.fr/EArmand-manuel.htm">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Frank Chodorov</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/04/sobre-fazer-algo-quanto-isso-frank.html">Sobre fazer algo quanto a isso</a> (1962) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Out%20of%20Step_4.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Frédéric Bastiat</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/o-estado-frdric-bastiat.html">O Estado</a> (1848) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181126073958/http://bastiat.org/fr/l_Etat.html">Original</a>/<a href="http://www.econlib.org/library/bastiat/basEss5.html">Versão em inglês</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/o-pequeno-arsenal-do-defensor-do-livre.html">O pequeno arsenal do defensor do livre comércio</a> (1845) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120626155312/http://bastiat.net:80/fr/oeuvres/arsenal.html">Original</a>/<a href="http://www.econlib.org/library/Bastiat/basSoph8.html#S.2,%20Ch.15,%20The%20Little%20Arsenal%20of%20the%20Freetrader">Versão em inglês</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/tarifas-diferenciais-frdric-bastiat.html">Tarifas diferenciadas</a> (1845) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120626153118/http://bastiat.net:80/fr/oeuvres/droits_differentiels.html">Original</a>/<a href="http://www.econlib.org/library/Bastiat/basSoph3.html#S.1,%20Ch.8,%20Differential%20Tariffs">Versão em inglês</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/uma-ferrovia-negativa.html">Uma ferrovia negativa</a> (1845) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120626150137/http://bastiat.net:80/fr/oeuvres/chemin_de_fer.html">Original</a>/<a href="http://www.econlib.org/library/Bastiat/basSoph4.html#S.1,%20Ch.17,%20A%20Negative%20Railroad">Versão em inglês</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/uma-imensa-descoberta-frdric-bastiat.html">Uma imensa descoberta!</a> (1845) - (<a href="http://web.archive.org/web/20120626150714/http://bastiat.net:80/fr/oeuvres/immense_decouverte.html">Original</a>/<a href="http://www.econlib.org/library/Bastiat/basSoph3.html#S.1,%20Ch.9,%20An%20Immense%20Discovery">Versão em inglês</a>)</li>
</ul>
<b>Friedrich A. Hayek</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/ainda-podemos-evitar-inflao-friedrich.html">Ainda podemos evitar a inflação?</a> (1970) - (<a href="https://mises.org/library/can-we-still-avoid-inflation">Original</a>)</li>
</ul>
<b>G. K. Chesterton</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/04/governo-e-os-direitos-do-homem-g-k.html">O governo e os direitos do homem</a> (1921) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170518062051/http://www.gkc.org.uk:80/gkc/books/government.html">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Gottfried Haberler</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/moeda-e-o-ciclo-econmico-gottfried.html">Moeda e o ciclo econômico</a> (1932) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/The%20Austrian%20Theory%20of%20the%20Trade%20Cycle%20and%20Other%20Essays_3.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Gustave de Molinari</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/utopia-da-liberdade-cartas-aos.html">A utopia da liberdade: Cartas aos socialistas</a> (1848) - (<a href="http://web.archive.org/web/20150928150621/http://praxeology.net/GM-LTSfr-I.htm">Original</a>/<a href="http://web.archive.org/web/20181215223940/http://praxeology.net/GM-LTS-I.htm">Versão em inglês</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/da-produo-de-segurana-gustave-de.html">Da produção de segurança</a> (1849) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170804043249/http://anarcho-capitalisme.blogspot.com:80/2006/12/de-la-production-de-la-scurit.html">Original</a>/<a href="http://web.archive.org/web/20181001010210/http://praxeology.net/GM-PS.htm">Versão em inglês</a>)</li>
</ul>
<b>Hans-Hermann Hoppe</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/anlise-de-classe-marxista-e-austraca.html">Análise de classe marxista e austríaca</a> (1990) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/9_2_5_0.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Henry Hazlitt</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/inflao-mundial-henry-hazlitt.html">A inflação é mundial</a> (1970) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Man%20vs%20The%20Welfare%20State_3.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/04/ns-podemos-garantir-empregos-henry.html">É possível garantir empregos?</a> (1970) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Man%20vs%20The%20Welfare%20State_3.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Herbert Spencer</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/o-direito-de-ignorar-o-estado-herbert.html">O direito de ignorar o estado</a> (1851) - (<a href="http://web.archive.org/web/20180429170225/https://www.panarchy.org/spencer/ignore.state.1851.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/o-novo-toryismo-herbert-spencer.html">O novo toryismo</a> (1884) - (<a href="http://www.econlib.org/Library/LFBooks/Spencer/spnMvS.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://www.libertyzine.com/2010/02/patriotismo-herbert-spencer.html">Patriotismo</a> (1902) - (<a href="http://web.archive.org/web/20150618184438/http://praxeology.net/HS-FC-20">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Jesse Walker</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com.br/2012/07/o-louco-sonho-da-ditadura-liberal-jesse.html">O louco sonho da ditadura liberal</a> (2012) - (<a href="http://web.archive.org/web/20180910113143/https://reason.com/archives/2012/07/17/the-mad-dream-of-a-libertarian-dictator">Original</a>)</li>
</ul>
<b>John Hasnas</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/05/o-mito-do-imprio-da-lei-john-hasnas.html">O mito do império da lei</a> (1995) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181006110342/http://faculty.msb.edu/hasnasj/GTWebSite/MythFinalDraft.pdf">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Joseph R. Peden</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/sociedades-sem-estado-antiga-irlanda.html">Sociedades sem estado: A antiga Irlanda</a> (1971) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Libertarian%20Forum_Volume_1.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Joseph R. Stromberg</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com.br/2012/08/expropriacoes-de-terras-nos-paises-em.html">Expropriações de terras nos países em desenvolvimento</a> (2012) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181116035217/http://reason.com/archives/2012/08/21/land-grabs-in-the-developing-world">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Josiah Warren</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/manifesto-josiah-warren.html">Manifesto</a> (1841) - (<a href="http://web.archive.org/web/20131024210219/http://tmh.floonet.net/articles/manifesto.shtml">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Kevin A. Carson</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2008/10/contra-o-jornalismo-objetivo-kevin.html">Contra o jornalismo "objetivo"</a> (2008) - (<a href="http://web.archive.org/web/20080530063149/http://www.theartofthepossible.net:80/2008/04/02/against-objective-journalism/">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com.br/2012/07/ponto-para-esquerda-pro-livre-mercado.html">Ponto para esquerda pró-livre mercado</a> (2010) - (<a href="http://c4ss.org/content/5120">Original</a>)</li>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/01/propriedade-e-privatizacao-libertarias.html">Propriedade e privatização libertárias: Um paradigma alternativo</a> (2003) - (<a href="http://web.archive.org/web/20111012081639/http://www.anti-state.com/article.php?article_id=417">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Ludwig von Mises</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/teoria-austraca-dos-ciclos-econmicos.html">A teoria austríaca dos ciclos econômicos</a> (1936) - (<a href="http://www.quebecoislibre.org/020928-7.htm">Original</a>/<a href="http://www.mises.org/tradcycl/austcycl.asp">Versão em inglês</a>)</li>
</ul>
<b>Lysander Spooner</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/contra-o-sufrgio-feminino-lysander.html">Contra o sufrágio feminino</a> (1877) - (<a href="http://web.archive.org/web/20180831002047/http://www.ifeminists.net/introduction/editorials/2003/0930spooner.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/direito-natural-ou-cincia-da-justia.html">Direito natural; ou A ciência da justiça</a> (1882) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170119035817/https://static1.squarespace.com/static/55a3c833e4b07c31913e6eae/t/55a52395e4b09c77ca9bca72/1436885909878/NATURAL+LAW.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/vcios-no-so-crimes-lysander-spooner.html">Vícios não são crimes: Uma vindicação da liberdade moral</a> (1885) - (<a href="http://www.lysanderspooner.org/VicesAreNotCrimes.htm">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Murray N. Rothbard</b><br />
<ul>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2007/10/herana-libertria-revoluo-americana-e-o.html">A herança libertária: A Revolução Americana e o liberalismo clássico</a> (1973) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/For%20a%20New%20Liberty%20The%20Libertarian%20Manifesto_3.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/depresses-econmicas-causa-e-cura-delas.html">Depressões econômicas: Suas causas e sua cura</a> (1969) - (<a href="https://mises.org/library/economic-depressions-their-cause-and-cure-4/html/c/67">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/10/prefcio-murray-n-rothbard.html">Prefácio a <i>Por uma nova liberdade</i></a> (1973) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/For%20a%20New%20Liberty%20The%20Libertarian%20Manifesto_3.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/por-que-ser-libertrio-murray-n-rothbard.html">Por que ser libertário?</a> (1966) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Left%20and%20Right_2_3_1.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2008/05/os-problemas-murray-n-rothbard_18.html">Problemas</a> (1973) - (<a href="http://www.mises.org/journals/lar/pdfs/2_3/2_3_1.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="https://libertyzine.blogspot.com/2007/10/propriedade-e-troca-murray-n-rothbard.html">Propriedade e troca</a> (1973) - (<a href="http://www.mises.org/journals/lar/pdfs/2_3/2_3_1.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/servios-de-defesa-no-livre-mercado.html">Serviços de defesa no livre-mercado</a> (1970) - (<a href="https://mises.org/library/defense-services-free-market">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Randolph Bourne</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/06/guerra-o-alimento-do-estado-randolph.html">A guerra é o alimento do Estado</a> (1918) - (<a href="http://web.archive.org/web/20170306211335/http://flag.blackened.net/revolt/hist_texts/warhealthstate1918.html">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Robert LeFevre</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/abstenha-se-dos-feijes-robert-lefevre.html">Abstenha-se dos feijões</a> (1970) - (<a href="http://web.archive.org/web/20071014054621/http://voluntaryist.com:80/lefevre/beans.php">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Robert P. Murphy</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/04/teoria-do-caos-robert-p-murphy.html">Teoria do caos</a> (2002) - (<a href="https://mises-media.s3.amazonaws.com/Chaos%20Theory_2.pdf?file=1&type=document">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Roderick T. Long</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/02/alm-do-chefe-proteo-contra-as-empresas.html">Além do chefe: Proteção contra as empresas numa nação livre</a> (1996) - (<a href="http://web.archive.org/web/20090831033927/http://libertariannation.org/a/f41l2.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/anarchy-in-uk-experincia-inglesa-com.html">Anarchy in the U.K.: A experiência inglesa com a proteção privada</a> (1994) - (<a href="http://web.archive.org/web/20101228042503/http://libertariannation.org/a/f21l1.html">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Samuel Edward Konkin III</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/imposto-roubo-samuel-edward-konkin-iii.html">Imposto é roubo! — e o que fazer quanto a isso</a> (198?) - (<a href="http://web.archive.org/web/20070626200217/http://agorism.info/TaxIsTheft.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/introduo-ao-movimento-da-esquerda.html">Introdução ao movimento da esquerda libertária</a> (198?) - (<a href="http://web.archive.org/web/20060617225458/http://www.agorism.info:80/Introducing_the_MLL.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/03/o-manifesto-do-novo-libertrio-samuel.html">O manifesto do novo libertário</a> (1980) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181113094108/http://agorism.info/docs/NewLibertarianManifesto.pdf">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/07/revisionismo-histrico-libertrio-samuel.html">Revisionismo histórico libertário</a> (198?) - (<a href="http://web.archive.org/web/20060617225515/http://agorism.info/LibertarianRevisionistHistory.pdf">Original</a>)</li>
</ul>
<b>William Graham Sumner</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/05/sobre-o-caso-de-um-certo-homem-em-quem.html">Sobre o caso de um certo homem em quem nunca se pensa</a> (1884) - (<a href="http://web.archive.org/web/20040818070452/http://oll.libertyfund.org:80/Texts/Sumner0247/SocialClasses/0317_Bk.html#LF-BK0317pt01ch09">Original</a>)</li>
</ul>
<b>William Lloyd Garrison</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/05/ao-pblico-william-lloyd-garrison.html">Ao público</a> (1831) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181215224604/http://www.pbs.org/wgbh/aia/part4/4h2928t.html">Original</a>)</li>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/05/trusmos-william-lloyd-garrison.html">Truísmos</a> (1831) - (<a href="http://web.archive.org/web/20181114060418/http://fair-use.org/the-liberator/1831/01/08/truisms">Original</a>)</li>
</ul>
<b>Wordsworth Donisthorpe</b><br />
<ul>
<li><a href="http://libertyzine.blogspot.com/2007/06/uma-palavra-pela-anarquia-wordsworth.html">Uma palavra pela anarquia</a> (1889) - (<a href="http://web.archive.org/web/20051227104244/http://oll.libertyfund.org/Texts/Donisthorpe0648/Individualism/1233_Bk.pdf">Original</a>)</li>
</ul>
<div>
<br /></div>
<div>
<b>C4SS</b></div>
<div>
<ul>
<li>20.01.2018 - <b>Rodrigo Esteves Lima</b> - <a href="https://c4ss.org/content/50410">Ecos de Canudos: O massacre 120 anos depois</a></li>
<li>26.03.2017 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/46252">Quem são os verdadeiros saqueadores</a></li>
<li>26.03.2017 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/46249">Não, o capitalismo não nos está tornando mais e mais ricos</a></li>
<li>26.10.2016 - <b>Jane Louise</b> - <a href="https://c4ss.org/content/46700">Qual a diferença entre “anarquismo de mercado” e “anarcocapitalismo”?</a></li>
<li>27.07.2016 - <b>Thomas Calado</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45808">Ainda vai chegar o dia em que a universidade vai brilhar</a></li>
<li>25.06.2016 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45789">“Estado de direito”, “casos isolados” e outros mitos</a></li>
<li>24.06.2016 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45781">O FAQ Anarquista, 20 anos depois</a></li>
<li>22.06.2016 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45402">Austin involuntariamente promove serviços open source</a></li>
<li>20.06.2016 - <b>Nick Ford</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45399">A pena de Brock Turner não é o problema</a></li>
<li>13.06.2016 - <b>Kevin Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45323">Je Suis #ParasitaDePesquisa</a></li>
<li>17.04.2016 - <b>Bernardo Kaiser</b> - <a href="https://c4ss.org/content/45033">A política indigenista durante a ditadura e a prática de genocídio</a></li>
<li>17.04.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/44602">A ascensão e a queda do petismo</a></li>
<li>14.04.2016 - <b>Leonardo Tavares Brown</b> - <a href="https://c4ss.org/content/44549">Golpismo? A mídia sempre foi adesista</a></li>
<li>11.04.2016 - <b>Kevin Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/44510">Minha opinião anarquista sobre os Papéis do Panamá</a></li>
<li>19.03.2016 - <b>Stefan Rotenberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/44100">Uma esquerda contra Dilma</a></li>
<li>06.01.2016 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42696">Mobilidade, meritocracia e outros mitos</a></li>
<li>04.01.2016 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42643">A desigualdade não é algo que simplesmente “acontece”</a></li>
<li>11.12.2015 - <b>James C. Wilson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42189">Liberdade de expressão significa justiça social</a></li>
<li>10.12.2015 - <b>Ryan Calhoun</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42187">O plano canadense para regular os refugiados gays</a></li>
<li>09.12.2015 - <b>James C. Wilson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42184">Lute contra o terrorismo com a não-intervenção!</a></li>
<li>08.12.2015 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/42156">A política externa volta para nos assombrar</a></li>
<li>24.11.2015 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/41899">Deixem os refugiados entrar</a></li>
<li>23.11.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/41850">Autogestão horizontal: A única “regulação” de que precisamos</a></li>
<li>21.11.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/41787">A que nível Lew Rockwell está disposto a descer?</a></li>
<li>22.09.2015 - <b>Dylan Delikta</b> - <a href="https://c4ss.org/content/40563">Ajudem os refugiados, dissolvam as fronteiras</a></li>
<li>15.09.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/40437">11/09: Para o governo, o terrorismo não é problema, é solução</a></li>
<li>06.09.2015 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37757">Uma universidade construída pela mão invisível</a></li>
<li>04.09.2015 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/40230">Spooner sobre os aluguéis</a></li>
<li>15.08.2015 - <b>Robert P. Murphy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39786">A teoria do valor-trabalho: uma crítica a Carson</a></li>
<li>06.08.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39562">Rothbard contra a síntese marshalliana</a></li>
<li>04.08.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39490">A síntese marshalliana</a></li>
<li>01.08.2015 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39416">Simpósio sobre a economia política mutualista</a></li>
<li>30.07.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39344">Como não promover a igualdade econômica</a></li>
<li>23.07.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/39184">Criminalizando a pobreza</a></li>
<li>13.07.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38888">Grécia: depois da faxina, falta limpar a casa</a></li>
<li>07.07.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38724">Por que Ron Bailey odeia o livre mercado?</a></li>
<li>02.07.2015 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38612">Casamento igualitário: o bom não pode ser o inimigo do perfeito</a></li>
<li>25.06.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38442">O transporte público contra você</a></li>
<li>24.06.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38421">Vamos abolir a dívida pública</a></li>
<li>23.06.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38408">“Herança, não ódio”: a mentira de toda bandeira</a></li>
<li>22.06.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38388">Não dá mais para ignorar os fatos sobre a guerra às drogas</a></li>
<li>20.06.2015 - <b>Jane Louise</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38350">A esquerda estatista não se importa com os negros</a></li>
<li>18.06.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38319">Existem motivos para celebrar a fuga de presos?</a></li>
<li>17.06.2015 - <b>Jane Louise</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38311">Internação compulsória: doença é crime?</a></li>
<li>15.06.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38280">Dívida: impossível viver com ela, impossível viver sem ela</a></li>
<li>10.06.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38220">Algo cheira mal no debate sobre os desodorantes</a></li>
<li>08.06.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38174">Declarar paz e conversar com o Estado Islâmico</a></li>
<li>05.06.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/38113">O que as dores nas costas me ensinaram sobre urbanismo</a></li>
<li>28.05.2015 - <b>Nick Ford</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37964">A GM ousa ser estúpida</a></li>
<li>27.05.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37951">John Stossel: paródia de uma autoparódia</a></li>
<li>25.05.2015 - <b>Nick Ford</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37922">Se isso é seu, venha pegar</a></li>
<li>21.05.2015 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37866">Cuidado com os reformistas libertários</a></li>
<li>19.05.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37823">A verdadeira história ainda não foi contada</a></li>
<li>18.05.2015 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37801">Um novo léxico para a liberdade</a></li>
<li>16.05.2015 - <b>Kevin A. Cason</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37732">Redistribuição de renda? Isso já é feito há muito tempo</a></li>
<li>15.05.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37691">Rothbard e a perversão de Marx</a></li>
<li>07.05.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37616">A justiça criminal anarquista</a></li>
<li>06.05.2015 - <b>Eduardo Lopes</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37596">Nada Novo Recife: o velho conluio e a velha esquerda elitista</a></li>
<li>05.05.2015 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37498">Altruísmo no Nepal</a></li>
<li>27.04.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> -<a href="https://c4ss.org/content/37434">Os tais “direitos dos bandidos” protegem a todos nós</a></li>
<li>25.04.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37394">Lacaio dos banqueiros não se olha no espelho</a></li>
<li>22.04.2015 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37335">Benjamin Tucker, anarquista de Boston</a></li>
<li>20.04.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37304">O estado regulatório caseiro em destaque</a></li>
<li>17.04.2015 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37253">O que diabos os Estados Unidos estão fazendo no Iêmen?</a></li>
<li>15.04.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37200">O que acontece com os animais durante as guerras</a></li>
<li>14.04.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37184">Hillary Clinton, você não engana ninguém</a></li>
<li>13.04.2015 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37172">O livre mercado como luta de classes</a></li>
<li>11.04.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/37145">Como a “propriedade intelectual” mata</a></li>
<li>25.04.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36867">Dissolvendo fronteiras</a></li>
<li>21.04.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36819">FIFA e governo: comparsas no assalto à população</a></li>
<li>21.03.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36738">O trabalhador já paga o pato de Vagner Freitas e da CUT</a></li>
<li>19.03.2015 - <b>James C. Wilson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36692">A tênue fronteira entre influência e plágio</a></li>
<li>18.03.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36672">Reforma política: o novo chavão governista</a></li>
<li>14.03.2015 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36556">Pensando a nossa raiva</a></li>
<li>13.03.2015 - <b>Carlos Clemente</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36529">Mentiras e mais mentiras: a morte do promotor Alberto Nisman</a></li>
<li>12.03.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36477">Hora de falar sobre traição ao país</a></li>
<li>11.03.2015 - <b>Chad Nelson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36437">EUA e Israel: hora de acabar com o “relacionamento especial”</a></li>
<li>10.03.2015 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36409">São Paulo e o desrespeito à mata</a></li>
<li>24.02.2015 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36119">Edward Snowden e a grande transformação</a></li>
<li>23.02.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/36084">Obama: o amigo dos chefes</a></li>
<li>13.02.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35820">Brasil potência: Entre a integração regional e um novo imperialismo</a></li>
<li>11.02.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35688">É hora de destruir o DRM</a></li>
<li>09.02.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35732">O mais novo monopólio capitalista: a oposição ao estado</a></li>
<li>05.02.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35567">Anarquismo sem adjetivos</a></li>
<li>31.01.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35453">Para o governo, resolver crises é trabalho divino</a></li>
<li>30.01.2015 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35440">O Sniper Americano não foi um herói</a></li>
<li>28.01.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35393">Cuide da sua vida, Bobby Jindal</a></li>
<li>26.01.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35337">Desigualdade e desperdício são bons para você</a></li>
<li>24.01.2015 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35264">Para o estado, a guerra às drogas é apenas estatística</a></li>
<li>20.01.2015 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35192">Marco Archer sobreviveria no Brasil?</a></li>
<li>19.01.2015 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35179">O roseamento dos Estados Unidos</a></li>
<li>14.01.2015 - <b>Trevor Hultner</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35031">A caneta e a espada</a></li>
<li>13.01.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/35000">O capitalismo seria capaz de formar exércitos privados e se reconstruir?</a></li>
<li>12.01.2015 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34972">Com libertários como os irmãos Koch, quem precisa do estado?</a></li>
<li>09.01.2015 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34821">Quem roubou o amanhã de ontem?</a></li>
<li>08.01.2015 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34886">Só é censura quando os outros fazem</a></li>
<li>07.01.2015 - <b>Ryan Calhoun</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34819">A greve dos policiais de Nova York expõe suas narrativas vazias</a></li>
<li>29.12.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34602">Paul Krugman conquista os marcianos</a></li>
<li>26.12.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34522">Servir e proteger? Não, odiar e temer</a></li>
<li>24.12.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34478">Uma história da trégua de Natal</a></li>
<li>23.12.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34426">O desenvolvimentismo contra as minorias</a></li>
<li>22.12.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34393">Fuga da Baía de Guantánamo</a></li>
<li>20.12.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34300">A advertência de A Revolução dos Bichos: a desigualdade importa</a></li>
<li>19.12.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34288">A pergunta que Michael Lind simplesmente não vai responder</a></li>
<li>18.12.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34278">O primeiro passo é admitir que a tortura existe</a></li>
<li>17.12.2014 - <b>Nick Ford</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34173">O estado não pode afundar nosso navio</a></li>
<li>16.12.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34186">Contra o estado, a favor das terras indígenas</a></li>
<li>15.12.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/34172">O estado precisa do crime</a></li>
<li>03.12.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33959">A polícia deveria estar na frente das câmeras, não por trás delas</a></li>
<li>02.12.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33933">Direito constitucional na ordem anárquica</a></li>
<li>29.11.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33874">Preferia que você parasse de ser tão bom para mim, Capitão Hoppe</a></li>
<li>25.11.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33787">Leninismo corporativo</a></li>
<li>22.11.2014 - <b>Christiaan Elderhorst</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33721">Guerras “civilizadas” são guerras perpétuas</a></li>
<li>21.11.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33696">A consciência negra e sua luta libertária</a></li>
<li>20.11.2014 - <b>Eduardo Lopes</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33668">Como a Lei de Terras perpetuou a opressão dos negros</a></li>
<li>18.11.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33605">Surpresa: A guerra às drogas não tem nada a ver com drogas</a></li>
<li>17.11.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33545">O caminho libertário para o igualitarismo</a></li>
<li>14.11.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33487">Como a União Soviética venceu a Guerra Fria</a></li>
<li>13.11.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33470">Separatismos: paulista e nordestino</a></li>
<li>07.11.2014 - <b>Leonardo Herbert</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33359">Belém: O cercamento da periferia e o estado policial</a></li>
<li>27.10.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/33058">O punho de ferro por trás da mão invisível</a></li>
<li>15.10.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32708">Azuis ou vermelhos, eles só querem saber das verdinhas</a></li>
<li>14.10.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32703">O partidarismo servil dos socialistas brasileiros</a></li>
<li>08.10.2014 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32575">Pandemias: Precisamos de uma nova maneira de gerenciar crises</a></li>
<li>01.10.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32425">A esquerda punitiva e a criminalização da homofobia</a></li>
<li>29.09.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32339">A política está fora de moda — com razão</a></li>
<li>26.09.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32279">A estupidez das elites</a></li>
<li>25.09.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32244">Não há justiça no estado prisional</a></li>
<li>24.09.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32181">O dia que mudou tudo</a></li>
<li>23.09.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32072">Você só tinha um trabalho a fazer, ONU</a></li>
<li>22.09.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/32067">Hora de destravar a educação online</a></li>
<li>20.09.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31992">A conquista do Reino Unido pela Escócia</a></li>
<li>19.09.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31970">Quantos mortos pela PM são o bastante?</a></li>
<li>18.09.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31939">A anarquia como meio-termo</a></li>
<li>17.09.2014 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31912">Barack Obama: terrorista</a></li>
<li>16.09.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31875">A controvérsia do Burger King: Uma defesa do regicídio</a></li>
<li>15.09.2014 - <b>Horácio Langlois</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31852">A situação do trabalhador na Argentina: Uma perspectiva anarquista</a></li>
<li>12.09.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31708">ISIS e Ucrânia: O governo alegará qualquer coisa para entrar em guerra</a></li>
<li>11.09.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31670">A criminalização do aborto e suas vítimas</a></li>
<li>10.09.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31630">A posse da liberdade: A economia política de Benjamin R. Tucker</a></li>
<li>09.09.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31604">A raiz da desigualdade: o mercado ou o estado?</a></li>
<li>06.09.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31524">Como as privatizações criaram novas estatais no Brasil</a></li>
<li>04.09.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31384">O anarquismo individualista e a hierarquia</a></li>
<li>03.09.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31306">Aécio Neves e a ideologia tecnocrata</a></li>
<li>02.09.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31289">Por que os debates eleitorais são um circo</a></li>
<li>01.09.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31251">O individualismo de esquerda</a></li>
<li>30.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31186">Obama quer derrotar o Estado Islâmico — mas não tanto</a></li>
<li>29.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31128">O papel dos comuns em um livre mercado</a></li>
<li>28.08.2014 - <b>Brian Nicholson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31073">Os policiais realmente “se encaixam na descrição”</a></li>
<li>26.08.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/31005">Estados Policiais Unidos da América</a></li>
<li>25.08.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30932">Ferguson é aqui</a></li>
<li>23.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30847">Por que o papa não está tão errado assim a respeito da desigualdade</a></li>
<li>22.08.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30792">Cortes internacionais vs. estado nacional</a></li>
<li>21.08.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30776">Pela abolição da polícia</a></li>
<li>20.08.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30748">Paul Krugman e as fantasias libertárias</a></li>
<li>19.08.2014 - <b>Trevor Hultner</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30713">Não, um policial-soldado em cada esquina não parece uma boa ideia</a></li>
<li>18.08.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30618">Eduardo Campos morre, mas suas ideias infelizmente sobrevivem</a></li>
<li>16.08.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30557">Ciberativismo libertário</a></li>
<li>15.08.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30309">O magnata dos ônibus e a coleção de vinis que você comprou para ele</a></li>
<li>14.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30476">Bibliotecas de sementes: A lei é o problema; contorne-a</a></li>
<li>13.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30436">Como não combater o 1%</a></li>
<li>12.08.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30298">O discurso do crack</a></li>
<li>11.08.2014 - <b>Jason Lee Byas</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30344">O que Obama diz com suas bombas</a></li>
<li>10.08.2014 - <b>Brian Nicholson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30295">Iraque: A cirurgia imperial sem fim</a></li>
<li>09.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30204">Agroterroristas acusam banco de sementes de agroterrorismo</a></li>
<li>08.08.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30202">Destrua o estado, engula os ricos</a></li>
<li>07.08.2014 - <b>Thomas L. Knap</b>p - <a href="https://c4ss.org/content/30163">Privacidade 2014: Google como braço da vigilância estatal</a></li>
<li>06.08.2014 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30155">Jane Cobden e a continuação do trabalho de seu pai</a></li>
<li>05.08.2014 - <b>Carlos Clemente</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30114">A Argentina e os fundos abutres</a></li>
<li>04.08.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30074">A individualização dos problemas trabalhistas</a></li>
<li>03.08.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30022">Por que as trocas no mercado não precisam levar ao capitalismo</a></li>
<li>02.08.2014 - <b>M. LaFave</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30018">O ancap civilizado e o hippie individualista</a></li>
<li>01.08.2014 - <b>Nathan Goodman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/30002">“Empregos” são falsos problemas: Os perigos do viés de criação de trabalho</a></li>
<li>30.07.2014 - <b>William Gillis</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29928">Jaron Lanier, a “propriedade intelectual” e o parasitismo de seu sistema de violência</a></li>
<li>29.07.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29883">Como o governo, empresas e sindicatos culparam você pelo seu desemprego</a></li>
<li>28.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29839">A guerra de Israel em Gaza: Não olhe atrás da cortina</a></li>
<li>27.07.2014 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29809">Entrevista de Roderick Long para a revista Veja</a></li>
<li>26.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29782">Gaza: O feitiço de Israel se vira contra o feiticeiro</a></li>
<li>25.07.2014 - <b>Cathy Reisenwitz</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29662">Por que sou uma anarca-feminista: A explicação de um sistema moral</a></li>
<li>24.07.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29652">Manifestantes, prisão preventiva e o pesadelo kafkaniano</a></li>
<li>23.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29638">ISIS: Sim, Tony Blair, você causou tudo isso</a></li>
<li>22.07.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29522">Como devolver o transporte coletivo para as pessoas</a></li>
<li>21.07.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29519">Sua identidade de gênero não pertence ao estado</a></li>
<li>14.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29357">A pergunta é: por que alguém confiaria no governo?</a></li>
<li>10.07.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29267">Guerra cibernética: O inimigo é você</a></li>
<li>09.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29167">Sobre o valor da teoria do privilégio: Um sumário</a></li>
<li>09.07.2014 - <b>Casey Given</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29163">A interseccionalidade na prática torna a teoria do privilégio obsoleta</a></li>
<li>07.07.2014 - <b>Cathy Reisenwitz</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29155">O privilégio é uma colherzinha de plástico</a></li>
<li>06.07.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/29128">O valor da teoria do privilégio: Uma resposta à réplica de Casey Given</a></li>
<li>28.06.2014 - <b>Casey Given</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28817">Uma concordância sobre os privilégios?</a></li>
<li>27.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28778">“O governo é aquilo que fazemos juntos”: talvez a coisa mais idiota que já foi dita</a></li>
<li>26.06.2014 - <b>Nathan Goodman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28737">As várias funções da análise do privilégio</a></li>
<li>24.06.2014 - <b>Casey Given</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28627">Checar privilégios nos divide, lutar contra a opressão nos une</a></li>
<li>23.06.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28572">Zonas de exclusão de brasileiros</a></li>
<li>22.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28541">Por que a teoria do privilégio é necessária</a></li>
<li>21.06.2014 - <b>Casey Given</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28524">Qual o sentido de checar seus privilégios?</a></li>
<li>19.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28463">O protecionismo está morto. Vida longa ao protecionismo!</a></li>
<li>18.06.2014 - <b>Dawie Coetzee</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28410">Carros elétricos não são a solução, são parte do problema</a></li>
<li>17.06.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28381">Como o estado-babá mata</a></li>
<li>16.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28314">O que é o libertarianismo de esquerda?</a></li>
<li>13.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28206">O “consentimento dos governados” e outras mentiras</a></li>
<li>12.06.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28186">Como protestar contra a Copa e o estado?</a></li>
<li>10.06.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28118">Libertários e os ensinamentos sociais católicos</a></li>
<li>09.06.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27541">Como o Brasil aprendeu que a Copa não é só futebol</a></li>
<li>07.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28048">O que é que Stossel está defendendo mesmo?</a></li>
<li>06.06.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/28009">Uma modesta proposta</a></li>
<li>05.06.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27977">Por menos espaços de poder para oprimir as mulheres!</a></li>
<li>04.06.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27953">Existe o direito a ser esquecido?</a></li>
<li>03.06.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27924">Sobre escravos e terras</a></li>
<li>02.06.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27885">Classe, política identitária e estigmergia: Por que não precisamos de “um grande movimento”</a></li>
<li>30.05.2014 - <b>Cathy Reisenwitz</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27765">Maya Angelou deu seu testemunho sobre o racismo nos EUA</a></li>
<li>28.05.2014 - <b>Nathan Goodman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27706">Não tente reformar o estado policial — contorne-o</a></li>
<li>27.05.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27660">Corpos nossos, subsídios deles</a></li>
<li>24.05.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27531">Ação direta feminista</a></li>
<li>23.05.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27490">Copa para quem?</a></li>
<li>19.05.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27389">Cercamentos modernos</a></li>
<li>18.05.2014 - <b>Alan Smithee</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27357">A ação direta alcança resultados práticos</a></li>
<li>17.05.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27312">A polícia nunca garantiu a ordem</a></li>
<li>16.05.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27297">Morre a propriedade intelectual, assassinada pelos videogames e pela música nordestina</a></li>
<li>15.05.2014 - <b>William Sheppard</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27232">Dark Wallet: novas armas para velhas guerras</a></li>
<li>13.05.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27158">Pelo açaí, contra o governo</a></li>
<li>12.05.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27141">Libertários de acordo?</a></li>
<li>09.05.2014 - <b>Joseph S. Diedrich</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27091">Propriedade privada: quando e por quê</a></li>
<li>08.05.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27069">Lawrence & Wishart: A pedra que os construtores rejeitaram</a></li>
<li>07.05.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/27053">Propriedade privada: Uma ótima alternativa</a></li>
<li>06.05.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26993">Como Getúlio Vargas se apropriou do Dia do Trabalho</a></li>
<li>05.05.2014 - <b>William Gillis</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26973">As barreiras à entrada no mercado e a escassez artificial</a></li>
<li>03.05.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26928">Progressismo, o outro movimento pró-corporações</a></li>
<li>02.05.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26904">1º de maio: Um feriado libertário</a></li>
<li>01.05.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26803">Liberalismo fora de contexto é pretexto</a></li>
<li>30.04.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26840">Quando o estado literalmente invade nossos corpos</a></li>
<li>28.04.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26768">Com “socialistas” como os da Lawrence & Wishart, quem precisa de capitalistas?</a></li>
<li>26.04.2014 - <b>Carlos Clemente</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26718">A morte de Gabriel García Márquez: Quebrando o feitiço autoritário mágico-realista</a></li>
<li>24.04.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26664">O gnosticismo do poder</a></li>
<li>23.04.2014 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26646">Por que os libertários acreditam que só existe um direito</a></li>
<li>22.04.2014 - <b>Augusto de Franco</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26624">O comércio livre e a publicização dos espaços públicos</a></li>
<li>21.04.2014 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26606">Um Dia da Terra libertário</a></li>
<li>19.04.2014 - <b>Robert Shea e Robert Anton Wilson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26537">Definições e distinções</a></li>
<li>18.04.2014 - <b>Gabriel Amadej</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26523">As correções do mercado negro</a></li>
<li>17.04.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26465">O totalitarismo da identificação</a></li>
<li>16.04.2014 - <b>Ryan Calhoun</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26477">Bundy, os senecas e a luta pela soberania</a></li>
<li>15.04.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26438">A quem os pobres pedem reintegração de posse?</a></li>
<li>14.04.2014 - <b>Joseph S. Diedrich</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26397">Propriedade privada, dos males o menor</a></li>
<li>12.04.2014 - <b>Jeff Ricketson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26348">A ação direta como empreendedorismo</a></li>
<li>11.04.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26325">Putin e Obama concordam: Para o caminho dos espinhos!</a></li>
<li>10.04.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26280">A mãe contra a babá abusiva</a></li>
<li>09.04.2014 - <b>Cory Massimino</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26256">O libertarianismo é mais que anti-estatismo</a></li>
<li>08.04.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26228">Com “quenianos anti-colonialistas” assim, quem precisa de imperialistas?</a></li>
<li>07.04.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26196">Como não responder a acusações de hipocrisia</a></li>
<li>04.04.2014 - <b>William Sheppard</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26104">Como usar criptografia PGP para comunicação privada</a></li>
<li>03.04.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26062">A cultura do estupro e a falácia da moralização feminina</a></li>
<li>02.04.2014 - <b>William Sheppard</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26042">Como garantir a segurança do seu bitcoin</a></li>
<li>01.04.2014 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/26010">O conto de fadas iraquiano de Obama</a></li>
<li>31.03.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25878">O estado pode perdoar a si próprio?</a></li>
<li>28.03.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25896">A neutralidade da rede e suas mentiras</a></li>
<li>28.03.2014 - <b>Valdenor Júnior</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25882">A neutralidade da rede é uma distração do problema verdadeiro</a></li>
<li>27.03.2014 - <b>Alex R. Knight III</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25869">Neutralidade da internet? O governo nunca é neutro</a></li>
<li>26.03.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25672">O deprimente dia das viúvas da ditadura</a></li>
<li>24.03.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25680">Cláudia Silva Ferreira foi regra, não exceção</a></li>
<li>21.03.2014 - <b>Paddy Vipond</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25620">A cegueira da lei</a></li>
<li>19.03.2014 - <b>David S. D'Amato</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25513">A nova economia e o princípio dos custos</a></li>
<li>17.03.2014 - <b>Alex Miller</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25467">Em defesa de Jeffrey Tucker</a></li>
<li>17.03.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25427">O Brasil vai ferver – de novo</a></li>
<li>16.03.2014 - <b>Nathan Goodman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25433">Como as fronteiras possibilitam os crimes estatais</a></li>
<li>14.03.2014 - <b>Jeffrey A. Tucker</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25332">Contra o brutalismo libertário</a></li>
<li>13.03.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25272">A verdadeira redistribuição ocorre por detrás dos panos</a></li>
<li>12.03.2014 - <b>Christiaan Elderhorst</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25274">O Bitcoin deve se auto-regular, porque o estado só é capaz de destruir</a></li>
<li>10.03.2014 - <b>Joel Schlosberg</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25242">Privacidade e comida são diferentes de leis</a></li>
<li>07.03.2014 - <b>Ryan Calhoun</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25146">Um mercado de sabotagens</a></li>
<li>06.03.2014 - <b>Sheldon Richman</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25133">Nós podemos lutar contra o preconceito sem os políticos</a></li>
<li>05.03.2014 - <b>Alan Smithee</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25124">Ucrânia e o legado do imperialismo</a></li>
<li>02.03.2014 - <b>Nick Manley</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25015">Tragam de volta as táticas do movimento pelos direitos civis</a></li>
<li>01.03.2014 - <b>Marja Erwin</b> - <a href="https://c4ss.org/content/25013">Alguns pensamentos sobre as deficiências e o anarquismo</a></li>
<li>27.02.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24975">O futuro do Bitcoin é “incerto”? Eu duvido</a></li>
<li>25.02.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24824">Por que eu odeio o governo e não sou o maior fã de Bob Garfield</a></li>
<li>24.02.2014 - <b>Erick Vasconcelos</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24879">Ser revolucionário, ser governista</a></li>
<li>21.02.2014 - <b>Jay Griffiths</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24687">Por que os pais deveriam deixar seus filhos em paz</a></li>
<li>20.02.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24760">Por que os políticos nunca equilibram suas contas?</a></li>
<li>19.02.2014 - <b>Grant A. Mincy</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24763">A igualdade só pode ser alcançada no mercado</a></li>
<li>18.02.2014 - <b>Thomas L. Knapp</b> - <a href="https://c4ss.org/content/24683">“Liberdade de imprensa” é apenas outro jeito de dizer que o estado não se sente ameaçado</a></li>
<li>17.02.2014 - <b>Carlos Clemente</b> - <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2018/12/noam-chomsky-fascinado-pelo-espetaculo.html">Noam Chomsky: fascinado pelo espetáculo bolivariano</a> (<a href="https://c4ss.org/content/24690">C4SS</a>)</li>
<li>08.02.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/02/sobre-o-culto-autoridade-kevin-carson.html">Sobre o culto à autoridade</a> (<a href="https://c4ss.org/content/24404">C4SS</a>)</li>
<li>17.01.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/01/propriedade-e-privatizacao-libertarias.html">Propriedade e privatização libertárias: um paradigma alternativo</a> (<a href="https://c4ss.org/content/23837">C4SS</a>)</li>
<li>13.01.2014 - <b>Kevin A. Carson</b> - <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/01/capitalismo-uma-palavra-boa-para-uma.html">Capitalismo: uma palavra boa para uma coisa ruim</a> (<a href="https://c4ss.org/content/23719">C4SS</a>)</li>
<li>31.12.2013 - <b>Roderick T. Long</b> - <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2013/12/veneno-como-alimento-veneno-como.html">Veneno como alimento, veneno como antídoto</a> (<a href="https://c4ss.org/content/23294">C4SS</a>)</li>
</ul>
</div>
Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-21902966949727114922018-01-20T09:00:00.000-03:002018-08-13T21:03:38.831-03:00Ecos de Canudos: O massacre 120 anos depois - Rodrigo Esteves LimaO último mês de outubro marcou o 120º aniversário do maior massacre da história da República do Brasil. A Guerra de Canudos ocorreu entre 1896 e 1897 e levou a vida de mais de 35.000 pessoas, entre homens, mulheres e crianças. Dentre os civis mortos, ao menos 500 índios Kiriri morreram. De acordo com o antropólogo Edwin Reesink, com quem conversei por telefone, eles lutavam com arcos e flechas.<br />
<br />
Os cidadãos de Canudos preferiram defender seu modo de vida do que se render à nova república, custasse o que custasse. Tendo sido convertidos ao cristianismo no século XVII pelos jesuítas, os índios decidiram se juntar à batalha graças à personalidade carismática de Antônio Conselheiro. Outros fatores sociais também devem ser levados em conta. Como nota Reesink, “Os Kiriri estavam no ponto mais baixo da sua história, tinham problemas com os brancos, sofriam opressão e discriminação.”<br />
<br />
Um momento crucial na decisão dos Kiriri de ingressar no conflito foi a expedição de Conselheiro ao seu território para buscar madeira para construir sua igreja. Acompanhado por vários homens, o próprio Conselheiro caminhou mais de 100 quilômetros para conseguir a madeira. Os Kiriri consideraram a passagem de Conselheiro “a maior alegria do mundo”, de acordo com Reesink.<br />
<br />
Confirmando a profética frase segundo a qual “Se bens não cruzam fronteiras, tropas o farão”, a guerra de Canudos começa em junho de 1896, após Antônio Conselheiro ter encomendado madeira na cidade de Juazeiro, para a construção da sua igreja. Apesar de Conselheiro ter pago a encomenda, o material não foi entregue, o que gerou pavor em autoridades da república, que temiam que o beato fosse buscar a madeira à força, usando jagunços como escolta.<br />
<br />
Essa histeria desencadeou medo de que Canudos estivesse resistindo à República e fomentasse um levante monarquista. Essa é uma interpretação errônea da independência de Canudos. Aquelas pessoas lutavam somente por seu direito de soberania e autodeterminação, batalha que muitos povos enfrentam ainda hoje.<br />
<br />
O que se seguiu então foi a maior chacina da história do Brasil, com mais de 35.000 mortos. O povoado de Canudos sucumbiu, com homens, mulheres e crianças que resistiam sendo degolados. A cidade inteira fora devastada, nenhuma construção permaneceu intacta. O escritor Euclides da Cunha relata: “Decapitaram-nos. Queimaram os corpos. Alinharam depois, nas duas bordas da estrada, as cabeças, regularmente espaçadas, fronteando-se, faces volvidas para o caminho.”<br />
<br />
Nem todos os Kiriri participaram no conflito, porém mesmo para os que sobreviveram, as perdas foram irreparáveis. Os últimos xamãs que falavam seu idioma foram mortos no combate, enfraquecendo seus laços com os encantados, entidades sobrenaturais com quem os Kiriri acreditam se comunicar e que lhes ajuda em suas lutas políticas, sociais e territoriais. Além do problema religioso, os sobreviventes muitas vezes descobriam que suas terras haviam sido ocupadas pelos brancos durante sua ausência, algumas das quais não retornaram às suas mãos até hoje.<br />
<br />
Mario Vargas Llosa, escritor peruano ganhador do Prêmio Nobel, chamou o episódio de A Guerra do Fim do Mundo, em seu famoso livro que reencena a guerra. A cidade fora até mesmo engolida pelo rio Cocorobó, como se para suprimir qualquer esperança de que algum dia fosse recomposta.<br />
<br />
Canudos foi vítima da guerra total, conflito típico da alta modernidade, em que apenas derrotar seu inimigo não é o bastante, precisa-se exterminá-lo, eliminá-lo da face da Terra. O conceito de guerra total, originalmente cunhado pelo general prussiano Carl von Clausewtiz em seu famoso tratado militar Da Guerra (Von Kriege) foi replicado em muitos conflitos ao redor do mundo. É assustador, no entanto, que o governo brasileiro tenha sido um dos poucos regimes a aplicá-lo ao seu próprio povo. Não precisamos de invasões bárbaras, somos nossos próprios hunos.<br />
<br />
A história da guerra de Canudos se tornou conhecida internacionalmente graças a Euclides da Cunha, que escreveu Os Sertões, descrevendo o conflito. Apesar de originalmente ser um engenheiro, Euclides sempre lutou ao lado dos oprimidos, escrevendo críticas sociais nos jornais sob o pseudônimo de “Proudhon”. Euclides também fora abolicionista muito antes do fim da escravidão. Sua vida e seus escritos sobre a guerra de Canudos refletem a destruição causada pela guerra total.<br />
<br />
Os Sertões foi comparado à Ilíada de Homero: é o fundador de uma cultura, principiador de uma literatura e inventor de uma nacionalidade. Originalmente um escritor romântico influenciado por Victor Hugo, a prosa de Euclides se transfiguraria após o que viu em Canudos. Após testemunhar o desastre em Canudos, sua escrita se torna expressionista, denunciando as atrocidades perpetuadas pela República: “Euclides faz parte de uma geração desiludida pela República”, explica o pesquisador Francisco Foot Hardman. O escritor havia sido expulso da Escola Militar da Praia Vermelha após quebrar seu sabre durante um desfile militar, protestando contra a monarquia. Ele defendera a República, mas não podia mais defender o indefensável. Em Os Sertões, Euclides “denuncia o crime da nacionalidade”, diz Hardman. Depois da catástrofe de Canudos, sua fé na ordem e no progresso parecem retroceder: “Não é o bárbaro que nos ameaça, é a civilização que nos apavora”, lê-se nas páginas do livro.<br />
<br />
Canudos ainda sobrevive. Não somente no imaginário popular, mas ainda ecoa em nossas vidas cotidianas. Analisando nosso cenário político contemporâneo, sobretudo as atrocidades que ocorrem diariamente em nossas favelas, Hardman diz que “os sertões estão aqui, os sertões estão entre nós.” Talvez, de alguma forma estejamos todos ainda esperando Antonio Conselheiro. Esperamos somente não enfrentar o mesmo destino dos quatro últimos resistentes de Canudos: apontados por rifles, “Canudos não se rendeu.”Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-81834107019077506012017-03-26T09:00:00.000-03:002018-08-13T21:06:31.427-03:00Quem são os verdadeiros saqueadores - Kevin A. CarsonSe existe um tema unificador entre a direita econômica — conservadores, libertários de direita e discípulos de Ayn Rand — é que a pilhagem é imoral e extremamente prevalente. Além disso, todos basicamente concordam a respeito de quem são os ladrões. A questão é sempre abordada da mesma forma que na citação de Alexander Tytler que afirma que a democracia só dura até “as pessoas descobrirem que podem votar pela própria riqueza às custas do tesouro público”. A pilhagem ocorre com as democracias majoritárias, que tiram dos ricos e trabalhadores e dão para os pobres e preguiçosos. Porém, algumas notícias que li sugerem que essa estrutura está invertida.<br />
<br />
Na propaganda da direita, são sempre os poucos ricos — “criadores de empregos” — que permitem que todo o resto da sociedade viva por sua industriosidade. Nós, ingratos, os punimos com novos programas estatais criados para tributar sua riqueza honesta e financiar nossa indolência. Em A Revolta de Atlas, de Ayn Rand, os grandes titãs capitalistas “pararam o motor do mundo”, recusando-se a trabalhar em prol dos saqueadores e se refugiaram no Vale de Galt. O economista austríaco Ludwig von Mises, amado por libertários de direita, elogiou Ayn Rand numa carta de 1958 da seguinte forma: “Você tem a coragem de falar às massas o que nenhum político diz: vocês são inferiores e todas as melhoras nas condições de vida que consideram naturais se devem aos esforços de homens que são melhores que vocês”.<br />
<br />
Mais recentemente, os propagandistas de direita se opuseram aos ataques do Ocupy Wall Street ao 1% com o meme dos “53%”, segundo o qual as pessoas de classe média foram estimuladas a se identificar com os superricos sob o rótulo de “pagadores de impostos”. Mitt Romney tentou empurrar o slogan dos “makers” (criadores) contra os “takers” (beneficiados) em sua campanha presidencial de 2012.<br />
<br />
Claro, todos os críticos de direita do movimento Black Lives Matter são mais do que rápido na crítica aos saques que ocorrem em Ferguson, que, em sua opinião, são muito piores do que qualquer má conduta policial que ocorre naquela cidade.<br />
<br />
Porém, como podemos observar, toda essa narrativa de respeitabilidade está totalmente errada. Os maiores saqueadores são os dois grupos mais amados pela direita: os incríveis empresários que criam empregos e (por favor, fiquem de pé e tirem seus chapéus) a polícia. É isso mesmo. Em 2012, somente os US$ 280 milhões em pagamentos retidos recuperados pelo Departamento do Trabalho — uma pequena fração de todo o roubo salarial — excedeu o total roubado por assaltantes e ladrões comuns. E essa é apenas uma gota no oceano em comparação a todas as pessoas — em sua maioria, trabalhadores de baixos salários em empregos no setor de serviços — que já trabalharam sem bater ponto ou que foram obrigadas a bater ponto em horas de fraco movimento durante o dia e aguardar na sala de descanso para voltar a trabalhar. Eu mesmo já tive que fazer as duas coisas, assim como um terço dos trabalhadores americanos já tiveram.<br />
<br />
Da mesma forma, em 2014, os bens tomados dos policiais em revistas valiam mais do que tudo o que foi tomado em furtos comuns. Sabe aquelas pessoas que estavam extremamente preocupadas com os “marginais” que saqueavam lojas em Ferguson? Pois é: os santos policiais que elas tanto amam roubam muito mais que isso como parte rotineira de seu trabalho. Não só tomam terras, casas, carros, dinheiro e bens pessoais de pessoas que jamais foram acusadas de qualquer crime — nem condenadas –, mas especificamente têm como alvo pessoas que sabem poder arrancar o máximo possível.<br />
<br />
Contudo, nada disso é novo. Milhões de pessoas que trabalham para viver sabem que, desde os primórdios do capitalismo, o real “motor do mundo”, o verdadeiro “Atlas”, é a classe trabalhadora. Os saqueadores eram os grandes donos de terras, os capitalistas, os monopolistas licenciados — todos braços do estado. O estado capitalista anulou os direitos costumeiros à terra e forçou os cercamentos e despejos, primeiro na Europa e mais tarde no mundo colonizado. Além de destituir os trabalhadores de seu acesso aos meios de produção, ele restringiu a livre movimentação e associação do trabalho, instituindo monopólios para evitar que trabalhássemos e produzíssemos uns para os outros na economia social. Com todos esses pedágios, o estado capitalista extraiu muitos trilhões dos nossos bolsos. Como diz a música, “nós os alimentamos por mil anos”.<br />
<br />
Os verdadeiros saqueadores não usam máscaras ou roupas de trabalho. São pessoas que usam uniformes e insígnias, pessoas de paletó e gravata que sentam em salas de reuniões e escritórios, do tipo que somos estimulados a admirar por toda a mídia e todos os órgãos de propaganda nos Estados Unidos. É hora de nos libertarmos dessa gangue e pararmos de alimentá-los — ocupando as terras vagas que cercam e mantêm fora de uso, parando de pagar aluguéis sobre as terras cujos títulos datam desses cercamentos, ocupando fábricas construídas com riquezas extraídas de nosso trabalho com rendas de monopólio, desconsiderando todas as patentes, copyrights e outras leis que restringem nossas liberdades para produzir, comercializar e compartilhar uns com os outros.<br />
<br />
Liberte a sua mente.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-82024809264652232712017-03-26T08:30:00.000-03:002018-08-13T21:06:24.054-03:00Não, o capitalismo não nos está tornando mais e mais ricos - Kevin A. CarsonSe você lê publicações libertárias de direita com frequência, provavelmente já viu um desses artigos estúpidos que falam sobre como o capitalismo está tornando até os mais pobres tão ricos quanto um rei medieval. Por exemplo, Calvin Beisner escreve: “Não importa o quão rico você tenha sido 150 anos atrás, você não teria ar condicionado ou bebidas geladas durante o verão. (…) Não poderia tirar ou ver fotografias, escutar músicas gravadas ou assistir (…) filmes” (“Material Progress Over the Past Millennium”, FEE, 1 de novembro, 1999). Há muito tempo esses artigos me incomodam por ignorar o aumento dos custos de moradia e — talvez mais importante — o aumento da precariedade de grande parte da classe trabalhadora. Finalmente alguém na mídia convencional — no Washington Post, ainda por cima — está apontando para esse fato (Christopher Ingraham, “The stuff we really need is getting expensive. Other stuff is getting cheaper”, 17 de agosto).<br />
<br />
Sim, computadores, smartphones e TVs de tela grande estão ficando muito mais baratos. Porém, grande parte das coisas mais essenciais não está:<br />
<br />
“Desde 1996, os preços da alimentação e moradia aumentaram cerca de 60%, mais do que a inflação. Os custos com saúde e cuidados com crianças duplicaram. Preços de livros-texto e educação superior quase triplicaram. Ao longo das últimas décadas, esses preços têm aumentado muito mais rapidamente do que a taxa de inflação.”<br />
<br />
E para uma boa parte da classe trabalhadora, a segurança empregatícia tem se tornado coisa do passado. Os setores que mais crescem no mercado de trabalho oferecem empregos precários “terceirizados” onde há pouca garantia de trabalho no próximo ano, no próximo mês ou até na próxima semana. E a precariedade está associada à fragilidade financeira. Como Neal Gabler mostra em The Atlantic (maio de 2016), “muitos americanos de classe média vivem de contracheque em contracheque”. A maior parte dos americanos não tem qualquer poupança para lidar com consertos de carros ou outras despesas inesperadas, mesmo que sejam de algumas centenas de dólares.<br />
<br />
A precariedade inclui não apenas a incerteza a respeito das necessidades básicas de renda, mas também o crescente endividamento. As rendas estagnadas da classe trabalhadora têm intensificado as já perturbadoras tendências do capitalismo ao subconsumo e à capacidade ociosa. O aumento do endividamento dos consumidores tem sido a maneira pela qual o sistema continua a gerar demanda.<br />
<br />
As coisas mais essenciais à vida e à segurança material básica também são aquilo que os capitalistas, em aliança com o estado, tiveram maior êxito em cercar com direitos de propriedade artificial, extraindo lucros exploratórios. O monopólio imobiliário — através do qual a terra é acumulada, cercada e tirada de uso ou arrendada — é o exemplo mais óbvio.<br />
<br />
A indústria da saúde está recheada de patentes de medicamentos, monopólios de licenciamento que restrigem o número de profissionais, cadeias hospitalares protegidas por barreiras estatais, cartéis de credenciamento que aumentam irracionalmente os custos de capital e salários inchados para posições de gerência. O próprio setor é um cartel, mas a principal fonte da inflação de custos está na provisão de serviços, que é afetada por diversos monopólios que tornam qualquer procedimento nos Estados Unidos mais caros do que em qualquer outro lugar do mundo.<br />
<br />
O ensino superior se tornou uma necessidade principalmente por conta de esforços cooperativos do estado, dos empregadores e do setor educacional para inflar os requisitos de credenciamento para o emprego. Dada essa necessidade artificial e a disposição da indústria de empréstimos estudantis a seduzir novas vítimas, a educação superior tira proveito de tributos cada vez mais altos que fluem de sua clientela cativa e despejam bilhões de dólares em projetos imobiliários inúteis e aumentam a quantidade e o valor dos salários de administradores muito mais do que o de professores e dos funcionários de apoio. Os estudantes, ao mesmo tempo, entram numa vida de servidão por dívida para pagar seus estudos, onde provavelmente passarão por anos de estágios não pagos até chegarem a uma posição administrativa de baixo nível.<br />
<br />
Mesmo no caso das coisas que de fato estão ficando mais baratas, o preço decrescente ainda é questionável. A maior parte do preço dos bens eletrônicos não vem do trabalho e dos insumos materiais, mas das rendas embutidas pelos monopólios de patentes e copyrights. E o acesso à internet ocorre através de canais de dados controlados por monopólios de empresas de telecomunicações que operam de mãos dadas com o estado. Logo, as coisas de fato estão ficando mais baratas — mas não tão baratas quanto deveriam. E a diferença vai para os bolsos dos rentistas parasitários.<br />
<br />
Não, Henrique VIII jamais teria tido um ar condicionado ou computador. Mas ele também não gastava metade de sua renda mensal no aluguel, vivendo a um contracheque de distância do despejo.<br />
<br />
É hora de os libertários pararem falar sobre como as coisas estão maravilhosas sob o jugo dos capitalistas e latifundiários que se aliaram ao estado. Chegou a hora de atacar essa relação de poder. É necessário abolir todos os monopólios artificiais que tornam as necessidades básicas da vida mais caras e tornam a produtividade de nosso intelecto coletivo uma fonte de rendimentos para a elite.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-3762677336462247892016-10-26T09:00:00.000-03:002018-08-13T21:09:55.968-03:00Qual a diferença entre “anarquismo de mercado” e “anarcocapitalismo”? - Jane Louise<div class="disclaimer">Este texto é parte da série do <a href="https://c4ss.org/market-anarchism-faq-2">FAQ sobre o anarquismo de mercado</a>. Texto traduzido por Paola Delfino.</div>A diferença entre anarquismo de mercado e anarcocapitalismo é uma questão duvidosa e um tanto quanto semântica. Anarcocapitalistas escolhem usar a palavra “capitalismo” porque acreditam que a palavra denota um sistema econônimco laissez faire — livre de controle governamental. Já anarquistas de mercado são bem mais críticos ao capitalismo por acreditarem que o termo não denota um sistema econômico realmente livre.<br />
<br />
Eles evitam usar a palavra “capitalismo” porque ela remete ao nosso sistema econômico fechado, dominado por corporações e repleto de desigualdade social. Anarquistas de mercado consideram que “capitalismo” coloca muita ênfase no capital, o que implica no domínio por parte dos donos dos meios de produção — uma forma de opressão à qual os anarquistas se opõem. Muitos anarquistas de mercado acreditam que, numa sociedade livre, o mundo seria bastante diferente de como é hoje em dia sob o capitalismo. Eles acreditam que mercados livres não resultariam no domínio das corporações e na estrutura hierárquica das empresas. Se empresas hierárquicas existissem, seriam raras. Como Gary Chartier e Charles Johnson dizem em Markets Not Capitalism: “Anarquistas de mercado acreditam em transações de mercado, não em privilégio econômico. Acreditam em mercados livres, não em capitalismo”.<br />
<br />
Anarcocapitalistas acreditam ser desejável uma economia capitalista laissez faire para maximizar a liberdade e o desenvolvimento humano. Já o anarquismo de mercado não tem a intenção de prescrever um sistema econômico desejável. Ao invés disso, o anarquismo de mercado reconhece que nem todos numa sociedade livre prefeririam fazer parte de um mercado voltado para o lucro e, sendo assim, sistemas econômicos alternativos poderiam surgir — como por exemplo cooperativas, economias de oferta (gift economies) e comunas. Por mais que anarquistas de mercado por vezes defendam transações de mercado, pluralidade e descentralização são também extremamente importantes. Anarquistas de mercado não veem qualquer problema nestes diferentes sistemas econômicos voluntários, desde que coexistam pacificamente.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-22803738825455421602016-07-27T22:00:00.000-03:002018-12-29T09:45:24.049-03:00Ainda vai chegar o dia em que a universidade vai brilhar - Thomas CaladoEstranhamente, um samba editorial (“<a href="http://web.archive.org/web/20170807003901/https://oglobo.globo.com/opiniao/crise-forca-fim-do-injusto-ensino-superior-gratuito-19768461">Crise força o fim do injusto ensino superior gratuito</a>”, <i>O Globo</i>, 24 de julho; Rogério Galindo, “Chegou o dia: acabam de propor o fim da universidade pública”, <i>Gazeta do Povo</i>, 25 de julho) voltou a levantar a discussão sobre o ensino superior público no país. Mais estranho ainda é que aqueles em favor do ensino público estatal se atém mais à noção ideal de um ensino superior público do que à real situação financeira e estrutural das instituições. Privar o povo do famigerado ensino “público, gratuito e de qualidade” seria de um conservadorismo atroz, que preza pelos ricos enquanto exclui os pobres do acesso à educação – pretensamente moralizante e libertadora.<br />
<br />
Para a esquerda brasileira, o debate das ideias é sempre mais presente e palpável que o debate das ações. O certo é o certo, e deve sempre ser posto em prática — os custos não importam, tampouco quem arca com eles. Mas a realidade mundana é muito diferente da bolha ideal em que vivem os articulistas de jornais e os comentaristas de universidade.<br />
<br />
A denúncia é a do desmonte do estado de bem-estar social brasileiro, que teria sido “construído a duras penas”. A realidade é que esse bem-estar jamais existiu. E não vai existir porque a realidade é que vivemos em um país pobre. A título de matemática básica, se dividirmos toda a riqueza gerada no país em 2015, o resultado seria 11.100 dólares por pessoa. Dados de 2011 mostram que o <a href="http://web.archive.org/web/20181007185216/http://mercadopopular.org/2016/05/como-as-universidades-publicas-no-brasil-perpetuam-a-desigualdade-de-renda-fatos-dados-e-solucoes/">custo médio de um aluno no ensino superior público brasileiro é de também 11.000 dólares</a> — número defasado pelo decrescimento econômico do período e corroído pela inflação, sendo provavelmente muito maior depois de 5 anos.<br />
<br />
A captação pública de recursos, no entanto, não se dá sobre 100% da riqueza gerada, mas sobre cerca de 35%. Teoricamente, o governo federal, se pudesse maximizar a utilidade dos recursos financeiros e reduzir os custos de operação da máquina pública ao máximo, teria 3.800 dólares para gastar com cada brasileiro. Por ano. Já que o custo médio de um aluno é praticamente três vezes esse valor, para cada ano que um estudante passa nas universidades angariando conhecimento e construindo um Brasil melhor, outras duas pessoas são usurpadas dos esforços de seu trabalho e da própria riqueza que geram, legadas à própria sorte por um governo que não dispõe de mais recursos hábeis para investir nelas.<br />
<br />
Mas isso não é um problema. Afinal, as universidades brasileiras estão repletas do povo. Cheias de alunos pobres, verdadeiras ferramentas de transformação social. A universidade pública brilha em sua forma e missão de tirar o pobre de sua miséria. A realidade, mais uma vez, não poderia estar mais distante da verdade. Às custas de 6 milhões de brasileiros, 2 milhões usufruem do ensino “público, gratuito e de qualidade”. <a href="http://web.archive.org/web/20171015010049/http://mercadopopular.org/wp-content/uploads/2016/05/fig6.png">Quase metade deles pertencente às classes mais altas</a>.<br />
<br />
Os fatos se tornam cada vez mais alarmantes quando encaramos outras realidades. A primeira delas é que o acesso é facilitado para quem dispõe de mais recursos, algo que pode até parecer óbvio e tenta ser solucionado por políticas públicas de inclusão social. Embora os efeitos das políticas amenizem o problema, ele persiste como é: no Brasil <a href="http://mercadopopular.org/wp-content/uploads/2016/05/fig7.png">os pobres pagam a universidade dos ricos</a>.<br />
<br />
As universidades mal conseguem <a href="http://web.archive.org/web/20181229124220/https://istoe.com.br/377868_O+COLAPSO+DA+UNIVERSIDADE+PUBLICA/">se aguentar de pé</a>. Gastam além do que têm apenas para pagar o quadro de funcionários, em uma dívida que é crescente. Angariar fundos é termo proibido. Influências financeiras externas só mudarão o “real propósito” da universidade e desvirtuarão o foco das pesquisas e do ensino. Falar em cobranças para quem pode pagar é assinar um termo de morte no ambiente universitário, <a href="http://web.archive.org/web/20171112204047/http://www1.folha.uol.com.br:80/mercado/2015/12/1715176-governo-pagar-universidade-para-rico-e-um-gasto-burro-diz-especialista.shtml">já que contraria toda a lógica do ideal vigente</a>.<br />
<br />
O inimigo aos olhos dos articulistas não é o estado. Mas o ganancioso empresário, que infiltra sua rede de influências dentro da máquina pública para garantir seus próprios interesses. A verdade é que essa ação gananciosa só é possível mediante a atuação de um estado potente. Sem o auxílio de uma máquina controladora, há pouco subsídio para que as leis sejam revistas em favor de poucos. A regulação é a palavra de ordem. A educação tem de vir do estado, severamente institucionalizada, para evitar desvios. Muito embora haja experiências que mostrem que é possível, sim, prover educação privada com gastos bem inferiores ao do nosso governo — 1 dólar por semana, ou <a href="http://web.archive.org/web/20171021202245/http://www.economist.com/news/leaders/21660113-private-schools-are-booming-poor-countries-governments-should-either-help-them-or-get-out">52 dólares por ano</a>.<br />
<br />
Os fatos não importam. O que importa é que o estado deve prover. Prover ensino, prover saúde, prover transporte. Não importa o quanto isso custe. Aliás, não importa o quanto isso custe para os mais pobres. É o argumento econômico que é frágil diante da imponência estatal e da ideia de que este, como uma mãe, deve nutrir a pátria. O argumento econômico que é pouco humanitário, desigual e mesquinho, não o estado em sua missão usurpadora dos esforços do povo. Se o estado não serve para prover o básico para a população, não serve para muita coisa. A universidade pública ainda há de brilhar nos olhos do povo. Isso vai acontecer quando pegar fogo.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-1526651413739582102016-07-25T22:00:00.000-03:002018-12-29T09:46:15.288-03:00“Estado de direito”, “casos isolados” e outros mitos - Kevin A. CarsonMuitos chavões da nossa cultura política escondem a natureza real do que acontece em casos como o de Baton Rouge e, anteriormente, em uma grande lista de acontecimentos que passa por Ferguson e pelo espancamento de Rodney King. O que esses chavões escondem é o caráter estrutural da brutalidade policial. Os dois mais importantes são os que tratam a má conduta policial como um desvio da normalidade e o tratamento do problema como o de “casos isolados”.<br />
<br />
A “lei” não significa absolutamente nada. Veja o que ocorreu com Chris Le Day, o homem que gravou e distribuiu o vídeo do assassinato de Alton Sterling em Baton Rouge. Inicialmente, ele foi preso porque (supostamente) “se parecia com o suspeito” em um caso de agressão. Quando esse pretexto não funcionou, utilizaram algumas multas de trânsito pendentes como justificativa para mantê-lo sob custódia. Dá até para imaginar que a lei que ele violou não importava tanto e que o motivo real do que ocorreu foi se vingar de ele ter gravado um policial cometendo assassinato em vídeo, não é mesmo?<br />
<br />
Os policiais torcem e retorcem a “lei” como for necessário para chegar aos resultados que desejam. Inventarão qualquer pretexto — faróis quebrados, multas pendentes, “tentativa de fuga” — para perseguir, prender ou executar extrajudicialmente qualquer pessoa de que não gostarem. Frequentemente, afirma-se que as prisões são escolas do crime. A cultura policial também é. A fabricação de “causas prováveis”, evidências forjadas, os mandados judiciais conseguidos através de perjúrio, as chantagens para conseguir testemunhos de presos: os policiais são gênios na hora de encontrar formas de driblar os direitos de devido processo e as restrições a seus poderes de busca e apreensão.<br />
<br />
Se os abusos policiais fossem uma aberração que o sistema é capaz de consertar e retornar ao “normal”, por que não houve autocorreção nos dois anos desde Ferguson e desde o início do movimento Black Lives Matter? Ao contrário, o que vemos são novos assassinatos de pessoas negras desarmadas, seguidos de grandes protestos — que se transformam em conflitos com a polícia, quando esta decide usar gás lacrimongêneo e mangueiras de incêndio para dispersar as multidões. Incapaz de corrigir a si próprio, o sistema só consegue reforçar seus comportamentos existentes.<br />
<br />
Se Ferguson e Baton Rouge fossem casos isolados, seria de se esperar que os policiais criminosos fossem punidos e removidos do sistema. Pelo contrário, o que vemos é que o sistema se fecha em sua defesa. Aqueles que se manifestam contra a brutalidade policial têm sido recebidos, em cidades onde ocorreram os abusos policiais, pela força repressiva do estado.<br />
<br />
É possível que a maioria — ou pelo menos grande parte — sejam boas pessoas, no sentido de que têm escrúpulos morais e se recusam silenciosamente a se envolver em mais abusos do que suas posições exigem. Mas eles não sobreviveriam dentro do sistema a não ser que honrassem o código de honra da polícia e aprendessem a olhar para o outro lado quando os “casos isolados” agem de maneira abusiva. Os poucos policiais que dão testemunho contra a corrupção sofrem o mesmo destino que os outros delatores: são perseguidos pelos superiores até se demitirem, tendo suas carreiras e vidas arruinadas no processo.<br />
<br />
O problema não é que o sistema deva retornar — “retornar”, haha! — a algum tipo de normalidade que se baseia no “estado de direito” ou que os “casos isolados” devam ser mais exemplarmente punidos. O problema é a natureza do sistema: o papel estrutural da polícia como componente do estado capitalista na proteção do sistema de domínio de classe e supremacia branca. Até que ataquemos as raízes desse sistema de poder, para usar uma metáfora empregada por Thoreau, arrancar os galhos não surtirá qualquer efeito.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-2798798129443414182016-07-24T21:59:00.000-03:002018-12-29T09:49:22.343-03:00O FAQ Anarquista, 20 anos depois - Kevin A. CarsonNo artigo “<a href="http://web.archive.org/web/20161209101336/http://anarchism.pageabode.com:80/anarcho/anarchist-faq-after-20-years">An Anarchist FAQ after 20 years</a>” (<i>Anarchist Writers</i>, 18 de julho), o principal autor do trabalho, Iain McKay — que escreve sob o pseudônimo Anarcho — faz uma envolvente retrospectiva sobre o documento.<br />
<br />
Para mim, é um aniversário digno de celebração porque o <a href="http://web.archive.org/web/20170915002725/http://www.reocities.com/projetoperiferia2/indice.htm"><i>FAQ Anarquista</i></a> (link direto para a versão em português; o original pode ser encontrado <a href="http://web.archive.org/web/20181204010535/http://anarchism.pageabode.com/afaq/index.html">aqui</a>) teve um grande papel no meu desenvolvimento ideológico. Eu passei a me ver como anarquista mais ou menos em 1999, acredito eu, e encontrei o <i>FAQ</i> mais ou menos na mesma época em que havia começado a navegar na internet. Estava fazendo leituras esparsas sobre o anarquismo na época e a leitura sistemática do <i>FAQ Anarquista</i> foi uma imensa contribuição ao meu conhecimento geral. As outras influências que podem ter sido remotamente comparáveis foram a leitura do livro <i>Instead of a Book</i>, de Benjamin Tucker, e todo o trabalho sobre a história do imperialismo e da política externa americana de Noam Chomsky.<br />
<br />
Isso não significa que eu não tenha ressalvas ao <i>FAQ</i>, obviamente.<br />
<br />
O aspecto mais controverso do <i>FAQ</i> talvez seja o motivo principal por que ele foi escrito: para desafiar o enquadramento de Bryan Caplan, que afirmava a existência de um “anarquismo de esquerda” e de um “anarquismo de direita” (“anarcocapitalismo”) — braços igualmente legítimos da tradição anarquista. Nesse ponto, eu devo concordar com McKay que o anarcocapitalismo não é parte constituinte da história do movimento anarquista, embora minhas opiniões sobre o assunto não sejam tão fortes.<br />
<br />
Minhas ressalvas em relação a esse ponto de vista são as seguintes. Primeiro, alguns intelectuais são nebulosos em relação a suas posições como ancaps ou anarquistas genuínos. E, segundo, como o historiador anarquista Shawn Wilbur argumentou em vários canais informais, autotintitulados ancaps podem ser classificados (através de uma espécie de versão anarquista do “batismo de desejo” católico) em “anarco”-capitalistas ou anarco-“capitalistas”. Os últimos, embora se identifiquem como anarcocapitalistas, podem ser considerados anarquistas autenticos (ou pelo menos se aproximam da tradição) sem saber.<br />
<br />
Essas diferenças podem ser atribuídas, como argumenta Wilbur, ao racha entre os anarquistas individualistas e comunistas no final do século 19 e à absorção da maioria dos individualistas no libertarianismo de direita e nas redes capitalistas de propaganda. Assim, muitas das pessoas que herdam suas ideias das tendências de esquerda e anticapitalistas do individualismo do século 19 se veem sob o rótulo de direita.<br />
<br />
De acordo com a minha experiência, há muitos indivíduos nominalmente “ancaps” que 1) tendem a enfatizar que as classes proprietárias são as maiores beneficiárias da ação estatal; 2) enfatizam o potencial das cooperativas e de outras formas de organização solidaristas em um mercado liberado; 3) incluem o sistema de trabalho assalariado como um dos efeitos colaterais negativos da união dos interesses estatais e empresariais; e 4) estão mais interessados em moedas complementares do que em bobagens sobre o ouro. Muitos desses provavelmente são espiritualmente anarquistas, mesmo que atuando fora do movimento anarquista mais visível.<br />
<br />
A certo ponto, me incomodava o que eu percebia como uma atitude condescendente do <i>FAQ</i> em relação aos individualistas. O modelo socialista de mercado proposto por pensadores como Josiah Warren e Benjamin Tucker era reconhecido — mesmo que a contragosto — como genuinamente anarquista, embora esses autores fossem considerados claramente inferiores em relação às tendências do anarquismo social. Nos últimos anos, porém, deixei de me identificar como individualista e passei a me ver como anarquista sem adjetivos — promovendo uma amálgama que inclui mercados, produção peer-to-peer, recursos comuns e produção comunista para uso direto — e, por isso, o problema me incomoda menos atualmente.<br />
<br />
Se há um ponto de que eu discordo veementemente, é a valorização de modelos de insurreição ou revolução para efetivar mudanças sociais, em contraposição a modelos gradualistas — não “reformistas” — como o autonomismo, que enfatizam a construção de estruturas de uma nova sociedade dentro da antiga.<br />
<br />
Nada disso, contudo, diminui o valor do <i>FAQ</i>. Ele poderia, inclusive, ser chamado de Enciclopédia do Anarquismo. Como trabalho de referência, ele é facilmente navegável através de seu índice meticulosamente organizado (especialmente se você consultar a versão online em vez da edição física em dois volumes). As seções e subseções mais extensas, como os artigos em uma boa enciclopédia, são ótimas leituras isoladas.<br />
<br />
Para qualquer tópico de pesquisa, como a história ou as críticas estruturais ao capitalismo, as análises críticas anarquistas do marxismo-leninismo, entre outras, a leiutura cuidadosa do material relevante do <i>FAQ</i> e de suas citações às fontes originais é uma estratégia campeã.<br />
<br />
É impossível subestimar o valor do FAQ Anarquista como ferramenta educacional e de pesquisa. Também é impossível ignorar a atenção minuciosa que foi depositada nesse trabalho. Por tudo isso, devemos um grande agradecimento a McKay e a seus coautores.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-46658490004001422792016-06-22T21:59:00.000-03:002018-12-29T09:51:43.061-03:00Austin involuntariamente promove serviços open source - Kevin A. CarsonEm um referendo do mês passado, a cidade de Austin, no estado americano do Texas, rejeitou uma medida para reverter as regulações municipais dos serviços de “ride-sharing”. Embora os principais apoiadores das regulamentações tenham sido os monopólios de taxistas (que se ressentiam de ter que competir com outros monopólios proprietários como o Uber e o Lyft), o resultado de sua manutenção foi a promoção de modelos de negócios que minam tanto o monopólio do sistema de táxis quanto o monopólio do sistema de “compartilhamento” de viagens. Jerome Tuccille descreve esse resultado inesperado em um artigo para Reason (“<a href="http://web.archive.org/web/20181225090508/http://reason.com/archives/2016/05/31/after-winning-regulatory-battle-against">After Winning Regulatory Battle Against Ride-Sharing Firms, Austin Turns to Black Market and Deregulation</a>“, 31 de maio).<br />
<br />
A falsa “economia do compartilhamento” corporativa não é uma economia de compartilhamento real, mas uma economia de jardins cercados onde as corporações utilizam aplicativos proprietários para se colocar como pedágio entre motoristas e passageiros, hospedeiros e hóspedes, etc, extraindo um excedente por permitirem a conexão de uns com os outros. Muitos dentro dos movimentos cooperativos argumentam que a resposta apropriada a empresas como o Uber e o Lyft não é a restauração dos monopólios de táxis e os cartéis regulatórios municipais de que eles dependem, mas estender a concorrência e destruir todos os monopólios de que os serviços corporativos de compartilhamento dependem.<br />
<br />
A ideia é enfraquecer os monopólios de empresas como Uber, Lyft, Airbnb e outras através de um modelo genuinamente cooperativo, horizontal e P2P diretamente controlado pelos usuários, excluindo o pedágio corporativo. Os defensores desse modelo criaram o termo “cooperativismo plataformista” para a ideia (se você buscar a hashtag #PlatformCooperativism no Twitter, você poderá encontrar muitos artigos interessantes a respeito).<br />
<br />
Você pode ir ainda mais longe e atacar o Uber, o Lyft e outros hackeando seus aplicativos e subvertendo aqueles que trabalham nessas plataformas. É muito comum que motoristas do Uber e do Lyft, cansados de seu relacionamento com a empresa, passar seus cartões de negócios para os clientes mais confiáveis, excluindo a empresa de acordos futuros. É claro, isso viola todas as “cláusulas de não-competição”, mas é exatamente o que muitos motoristas e passageiros de Austin têm feito agora que o Uber e o Lyft saíram do mercado. De acordo com Tuccille,<br />
<blockquote>
Após a vitória da regulamentação, houve um grande aumento de viagens completamente desreguladas, divulgadas por boca a boca, em grupos fechados de mídias sociais e por serviços peer-to-peer. No Facebook, o grupo Austin Underground Ride (que no momento tem 6.500 membros) estimula ex-motoristas do Uber e do Lyft a entrarem na comunidade. “Você pode postar sua informação e disponibilidade nesta página e continuar a ganhar o dinheiro de que você precisa para alimentar suas famílias e pagar suas contas. Os passageiros também podem postar aqui as viagens que precisam fazer. Nós não precisamos de ninguém. Nós podemos fazer nossos próprios acordos como pessoas e tomar conta de nós mesmos”.</blockquote>
Aplicativos open-source como o Arcade City estão se disseminando em Austin desde o referendo. Em outras palavras, serviços reais de compartilhamento de viagens — o modelo genuinamente P2P que deveria ter suplantado os táxis desde o princípio — é o que mais cresce em Austin. O governo municipal e os cidadãos locais, que deliberadamente e inadvertidamente (respectivamente) avançaram a pauta das empresas de táxi, são responsáveis por esse feito. Ao proibir os serviços híbridos falsos, abriram um espaço ecológico para os reais.<br />
<br />
As tentativas por parte do governo de regular a indústria quase sempre se motivam pelos interesses da indústria regulamentada. Porém, com a estupidez dos governos e das corporações, às vezes seus tiros saem pela culatra.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-86598404141511245972016-06-20T21:58:00.000-03:002018-12-29T09:58:00.184-03:00A pena de Brock Turner não é o problema - Nick FordEm 18 de janeiro de 2015, Brock Turner foi encontrado em cima de mulher inconsciente. A mulher havia tido suas roupas íntimas removidas, seu vestido puxado para cima e Turner fazia avanços sexuais sobre ela. Brock foi achado por dois estudantes em Stanford, onde ele e a mulher também fora. Os estudantes conseguiram capturar Turner antes que ele fosse muito longe.<br />
<br />
No começo de março deste ano, Turner foi processado e recebeu uma sentença de 10 anos depois de ser julgado culpado por três crimes. As acusações incluíam intenção de estuprar e penetração sexual com um objeto estranho.<br />
<br />
Turner alegava estar bêbado e que tinha recebido consentimento anteriormente, além de não estar ciente da incapacidade da mulher para consentir. Foi estabelecido que a mulher tinha três vezes o limite legal de álcool no sangue e não se lembrava do que havia acontecido, enquanto Turner tinha duas vezes o limite legal e afirmava se lembrar do que havia acontecido.<br />
<br />
Um juiz chamado Aaron Persky recentemente decidiu que a falta de antecedentes criminais, a quantidade de álcool envolvida e a ausência de uma ameaça geral à sociedade eram fatores mitigantes. Assim, Persky decidiu que <a href="http://web.archive.org/web/20181104173547/https://edition.cnn.com/2016/06/06/us/sexual-assault-brock-turner-stanford/">6 meses</a> com possibilidade de condicional e o registro de Turner na lista de agressores sexuais eram uma sentença mais justa.<br />
<br />
Compreensivelmente, muitas pessoas ficaram indignadas e várias delas argumentaram que a punição não era adequada ao crime, uma vez que o juiz teria sido indevidamente leniente com Turner por causa de sua proximidade social: Turner é branco, um estudante prestigiado da Universidade de Stanford e um ex-atleta muito respeitado.<br />
<br />
Todos esses fatos são constantemente apontados pela mídia. Há múltiplos artigos no jornal Washington Post sobre o caso e todos passam grande parte do tempo numa discussão sobre como isso afetará a vida de Turner, mas muito pouco se fala sobre o que foi feito com a vítima. Os amigos e a <a href="http://web.archive.org/web/20181123172814/https://www.theguardian.com/us-news/2016/jun/06/father-stanford-university-student-brock-turner-sexual-assault-statement">família</a> de Turner escreveram algumas mensagens ao juiz <a href="http://web.archive.org/web/20170630052526/https://www.vox.com/2016/6/8/11883112/brock-turner-stanford-rape">culpando a vítima</a> pelo que ocorreu, algo que evidentemente <a href="http://web.archive.org/web/20181122134657/https://www.washingtonpost.com/news/grade-point/wp/2016/06/08/what-the-stanford-sex-offenders-loved-ones-said-to-keep-him-out-of-prison/">melhorou</a> as chances de Turner.<br />
<br />
Ken White, um conhecido blogueiro, apontou a questão da <a href="http://web.archive.org/web/20181222174616/http://mimesislaw.com/fault-lines/brock-turner-the-sort-of-defendant-who-is-spared-severe-impact/10288">empatia</a>: “O juiz Persky claramente tinha empatia por Brock Allen Turner. Turner foi campeão de natação e estudante de Stanford; o juiz Persky foi também aluno de Stanford e capitão do time de lacrosse”.<br />
<br />
Privilégio e empatia são vias de mão dupla, como White observa: “Os juízes podem ser capazes de reconhecer a tragédia de sair de sua amada faculdade, mas quantos deles conseguiriam ter empatia por um réu que perdeu seu subemprego porque não conseguiu pagar a fiança?”.<br />
<br />
Contudo, nem toda a empatia do mundo pode mudar um sistema fundamentalmente injusto. White está certo em observar os problemas sérios do sistema penal atual, mas não é radical o suficiente em sua crítica. Isso é compreensível, uma vez que o próprio White é um advogado criminalista e, por isso, provavelmente acredita que o sistema pode ser mudado de dentro para fora.<br />
<br />
Essa esperança absurda retrata o sistema como algo que pode ser reformado com a combinação certa de políticas, juízes e leis. Porém, chegar a essa conjunção de fatores pode ser difícil, uma vez que aqueles que são mais prejudicados pelo sistema (como White aponta) não têm poder para mudá-lo.<br />
<br />
O sistema criminal não oferece qualquer restituição às vítimas e apenas promete punir os estupradores em locais onde o estupro é um fenômeno disseminado. E embora o desejo por justiça da parte da vítima seja justificável, devemos ter cuidado ao utilizar a prisão como resposta aos males sociais. As prisões não ensinam que o estupro seja uma violação injustificável da autonomia individual. Pelo contrário, ensinam às pessoas que o estupro é uma forma de viver e de sobreviver dentro de um ambiente violento e corrupto. As prisões reforçam a <a href="http://web.archive.org/web/20181123021124/https://sweettalkconversation.com/2016/03/03/rape-culture-a-new-definition-for-a-contentious-idea/">cultura do estupro</a> e do <i>entitlement</i>*, porque as prisões privilegiam e beneficiam estupradores e potenciais e estupradores.<br />
<br />
Como muitos comentadores já observaram, a <a href="http://web.archive.org/web/20181222125509/https://www.washingtonpost.com/news/early-lead/wp/2016/06/04/you-took-away-my-worth-a-rape-victim-delivers-powerful-message-to-a-former-stanford-swimmer/">carta de 12 páginas</a> da vítima de Turner já foi capaz de fazer muito mais para combater a cultura do estupro do que trancar outro estuprador na prisão. E, como nota o jurista Dean Spade, a prisão é o estuprador — o que faz com que nosso uso das prisões para reabilitar estupradores seja no mínimo problemático.<br />
<br />
* [N. do T.] Uma cultura onde há um senso inflado dos próprios direitos em relação às outras pessoas.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-76845041071738342572016-06-13T21:58:00.000-03:002018-12-29T10:01:42.564-03:00Je Suis #ParasitaDePesquisa - Kevin A. CarsonEm um editorial para o <i>New England Journal of Medicine</i> (“<a href="http://web.archive.org/web/20181218090640/https://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJMe1516564" style="color: #31353c;">Data Sharing</a>,” de 21 de janeiro de 2016), Dan Longo e Jeffrey Drazen cunharam um interessante novo termo: “parasita de pesquisa”. Em tese, os autores dizem, compartilhamento de dados é maravilhoso. Mas, na prática, mostra-se uma uma dessas belas teorias que simplesmente não funcionam no mundo real. “O primeiro receio é o de que alguém não envolvido na geração e coleta dos dados possa não entender as escolhas feitas ao se definir os parâmetros”.<br />
<br />
Uma preocupação ainda maior, contudo, é a possibilidade “de que uma nova classe de pesquisador surja — pessoas que não tem nada a ver com o planejamento e a execução do estudo, mas que usam a informação de outro grupo para seus próprios propósitos, possivelmente roubando a produtividade proporcionada pelos coletores de dados ou mesmo usando os dados para tentar refutar o que os investigadores originais tinham postulado. Há o receio entre alguns pesquisadores de ponta de que o sistema seja tomado por aquilo que alguns pesquisadores têm caracterizado como ‘parasita de pesquisa’”.<br />
<br />
Colocada em uma linguagem levemente menos antagônica, a expressão “parasita de pesquisa” parece incluir tanto pessoas que tentam refutar as descobertas de outros pesquisadores quanto pessoas que tentam desenvolver algo a partir destas descobertas sem a autorização dos pesquisadores originais. Em outras palavras, parasitas de pesquisa são pessoas que fazem o que se costumava chamar de “ciência”.<br />
<br />
Desde os primórdios da ciência experimental ocidental (como ilustra a lenda do teste de Galileu da Física de Aristóteles do arremesso de bolas da Torre de Pisa), seu <i>ethos</i> se pauta pela total transparência e pelo livre compartilhamento da informação. O lema da Royal Society, que remonta à comunidade científica do século XVII, era “nullus in verba”: “não aceite a palavra de ninguém”.<br />
<br />
Este <i>ethos</i> científico de código aberto foi descrito pelo escritor de ficção científica Kim Stanley Robinson em <i>Blue Mars</i>:<br />
<blockquote>Tão público, tão explícito. (…) E para cada problema na ciência, as pessoas que realmente estivessem no limiar progredindo constituíam um grupo especial, de umas poucas centenas no máximo — frequentemente com um grupo central de inovadores que não era maior do que uma dúzia de pessoas ao todo — inventando um novo jargão do dialeto deles para transmitir suas novas ideias, discutindo resultados, sugerindo novos caminhos de investigação, compartilhando trabalho para os outros em laboratórios, se encontrando em conferências especialmente dedicadas ao assunto — conversando uns com os outros de todos os modos possíveis. E havia laboratórios e conferências estimulando o trabalho, bem como diálogos de pessoas que entendiam as discussões. (…)<br />
<br />
E toda esta vasta estrutura articulada de cultura estava aberta, acessível a qualquer um que quisesse entrar, que desejasse e se dispusesse a trabalhar; não havia segredos, não havia círculos fechados. (…)</blockquote>A comunidade científica internacional, desde seus primórdios, se caracteriza pelo livre compartilhamento do conhecimento e por sua disponibilidade ao teste e ao desenvolvimento por outros, sem levar em conta fronteiras nacionais.<br />
<br />
Nesse cenário, o temor de Longo e Drazen de que haja um “roubo da produção proporcionada pelos coletores de dados” ganha especial relevância. O que eles defendem é uma propriedade do conhecimento, ou, mais exatamente, um direito exclusivo ao proveito desse conhecimento por parte daqueles que o detém. Barreiras corporativas são o equivalente mais próximo, na economia globalizada de hoje, às barreiras nacionais. E o cercamento corporativo do conhecimento — dos dados de pesquisa — é hoje uma abominação tão grande contra a liberdade de investigação quanto o é o controle da pesquisa pelo complexo industrial-militar — ou quanto o foi a construção de barreiras nacionais contra a liberdade de conhecimento na época de Newton.<br />
<br />
Há uma expressão na língua inglesa — “Steam Engine Time” (“hora do motor a vapor”, em tradução literal) — para descrever a tendência de que invenções de uma época, como o motor a vapor e o rádio, sejam desenvolvidas ao mesmo tempo e de modo independente por muitas pessoas. O motivo é que, com todos os pré-requisitos ou elementos constitutivos para a invenção surgir, a existência de um corpo de conhecimento difuso tem força produtiva por si só. O que está em curso é o que alguns chamam de “Efeito Ombros de Gigantes”: a dependência que novas descobertas têm do conhecimento prévio, ou a fertilidade das ideias quando elas se conectam mutuamente e dão origem a novas combinações de ideias maiores do que a soma das partes.<br />
<br />
Não se engane: o que Longo e Drazen estão defendendo é a criação de pedágios para impedir o compartilhamento e a construção do conhecimento. É o uso da autoridade coercitiva estatal para fazer cumprir direitos de “propriedade” sobre o conhecimento, de modo que instituições de pesquisa proprietárias como o governo e os laboratórios corporativos possam impor tributo ao uso produtivo do conhecimento adquirido dentro de seus muros. É um golpe mortal na produção do conhecimento difuso, que está no âmago da ciência.<br />
<br />
<div class="disclaimer">Traduzido por <a href="https://c4ss.org/content/author/diogo-ladeira-sales">Diogo Ladeira Sales</a>.</div>Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-29516172768648779772016-05-18T21:57:00.000-03:002018-12-29T10:13:05.609-03:00A política indigenista durante a ditadura e a prática de genocídio - Bernardo Kaiser<br />
As seguintes práticas classificam uma atividade estatal como genocídio de acordo com a Convenção para Prevenção e Repressão para a prática de Genocídio das Nações Unidas de 1948:<br />
<blockquote><i>(a) assassinato de membros do grupo;</i><br />
<i>(b) dano grave à integridade física ou mental de membros do grupo;</i><br />
<i>(c) submissão intencional do grupo a condições de existência que lhe ocasionem a destruição física total ou parcial;</i><br />
<i>(d) medidas destinadas a impedir os nascimentos no seio do grupo;</i><br />
<i>(e) transferência forçada de menores do grupo para outro grupo.</i></blockquote>A política indigenista que até agora pôde ser constatada durante o regime militar brasileiro (1964-1985) deve ser facilmente enquadrada como crime de genocídio. Para o regime ditatorial, as comunidades índigenas do país eram empecilhos que brecavam o ideal desenvolvimentista nacional – especialmente quando nos referimos à expansão de rodovias nacionais e ao fortalecimento das matrizes energéticas.<br />
<br />
Tomemos como exemplo a comunidade waimiri-atroari. Em 1972, o número de indígenas nessa comunidade, localizada entre Roraima e o Amazonas, era de 3.000 pessoas.<a href="#_ftn1" name="_ftnref1"><sup><b>1</b></sup></a> Onze anos depois, a população havia se reduzido a 332 índividuos, sem notícia de possível grande epidemia no local.<a href="#_ftn2" name="_ftnref2"><sup><b>2</b></sup></a> Esse período coincide com a construção da BR 174 no Norte do Brasil, que atravessava território indígena.<br />
<br />
Depoimentos e documentos recolhidos pela Comissão da Verdade e Memória do Estado do Amazonas demonstram que houve um processo de extermínio e deslocamento forçado. Isso era conhecido pelas instituições que deveriam cuidar dos interesses dos povos índigenas – a antiga Sociedade de Proteção ao Índio (SPI) e a Fundação Nacional do Índio (FUNAI) –e tinha a aquiescência de suas lideranças. Conforme declarou um dos sertanistas apontados para comandar a Frente de Atração dos Waimiri (FAWA), o exército faria “<i>uma demonstração de força dos civilizados que incluiria a utilização de dinamite, granadas, bombas de gás lacrimogêneo e rajadas de metralhadoras e o confinamento dos chefes índios em outras regiões do País</i>”. <a href="#_ftn3" name="_ftnref3"><sup><b>3</b></sup></a> A documentação farta da CVM Amazonas demonstra que foram utilizados contra povos índigenas de maneira discriminada bombas, repressão na terra e, suspeita-se, até mesmo napalm. No final das contas, o somatório chega aos 2000 mortos, com clara intenção de desaparecer com um povo incômodo. <a href="#_ftn4" name="_ftnref4"><sup><b>4</b></sup></a><br />
<br />
A comunidade a que o regime era mais hostil era a dos cinta-largas, povo do Centro-Oeste brasileiro. Estima-se que, num período de 20 anos, desde a década de 50 até os anos 70, mais de 5 mil índios cinta-largas teriam sido mortos por pistoleiros ligados ao regime militar e por latifundiários a quem o governo havia concedido a exploração das terras.<a href="#_ftn5" name="_ftnref5"><sup><b>5</b></sup></a> Entre os meios utilizados para o extermínio dos índios, estavam bombas atiradas de helicópteros e a entrega de açucar contaminado com estriquinina.<a href="#_ftn6" name="_ftnref6"><sup><b>6</b></sup></a><br />
<br />
A grande proporção de mortandade decorrente de ações e omissões do Estado se repete em outras comunidades. Durante o período de intervenção da SPI e FUNAI nas tribos, especialmente no decorrer dos anos 70 – período de maior repressão da ditadura militar –calcula-se a morte de 36% de toda a população araweté, 50% dos catrimani, 66% dos paraná, 80% dos yanomami no Amazonas.<a href="#_ftn7" name="_ftnref7"><sup><b>7</b></sup></a> No total, o relatório da CVM calcula 8.900 vítimas espalhadas em apenas 10 comunidades analisadas. Tamanha proporção levou mesmo à participantes do regime a declarar estado de genocídio contra as populações índigenas.<a href="#_ftn8" name="_ftnref8"><sup><b>8</b></sup></a><br />
<br />
Porém por que para nós é relevante considerar a atuação do estado brasileiro como uma prática ativamente genocida? Porque o projeto repressor contra as populações índigenas no Brasil se estende até os dias de hoje, com muito poucas modificações. As populações índigenas seguem sendo exterminadas e deslocadas a fim de garantir a abundância do agronegócio amigo do poder e a construção de megaprojetos como a barragem de Belo Monte em conluio com as maiores empreiteiras do país – as mesmas cujas lideranças hoje se encontram encarceradas pela operação Lava Jato.<br />
<br />
Com exceção da ocasional demissão, nenhum individuo foi sancionado criminal ou civilmente pela sua atividade criminosa. Um dos últimos dirigentes da FUNAI durante o período ditatorial foi Romero Jucá, hoje senador pelo estado de Roraima, o mesmo onde o massacre dos waimiri-atroirá ocorreu. A eliminação das comunidades autóctones compõe o desejo inconsciente do governo. Como o Ministro do Interior e ex-Secretário Geral da Agricultura no período Medici e Geisel Rangel Reis bem disse em 1976: “<i>Os índios não podem impedir a passagem do progresso (…) dentro de 10 a 20 anos não haverá mais índios no Brasil</i>.”<a href="#_ftn9" name="_ftnref9"><sup><b>9</b></sup></a><br />
<br />
<strong>Referências:</strong><br />
<br />
<a href="#_ftnref1" name="_ftn1"><sup><b>1</b></sup></a> OLIVEIRA, Rubens Auto da Cruz <b>FUNAI/DGPC.</b> Postos Indígenas da FUNAI/Primeira Delegacia Regional/Estado do Amazonas. Brasília, 1972, p. 1, 2, 7 e 8.<br />
<br />
<a href="#_ftnref2" name="_ftn2"><sup><b>2</b></sup></a> BAINES, Stephen Grant. <b>Comentário a respeito do “Relatório sobre a Visita aos Waimiri-Atroari: de 20 de setembro de 1992” da Comissão de Assuntos Indígenas da ABA.</b> Brasília, 19 de maio de 1993, p. 4.<br />
<br />
<a href="#_ftnref3" name="_ftn3"><sup><b>3</b></sup></a> JORNAL O GLOBO. <b>Sertanista vai usar até dinamite para se impor aos Waimiris.</b> Rio de Janeiro, 06 de janeiro de 1975.<br />
<br />
<a href="#_ftnref4" name="_ftn4"><sup><b>4</b></sup></a> CVM AMAZONAS. <a href="http://web.archive.org/web/20181228081818/http://www.dhnet.org.br/verdade/resistencia/a_pdf/r_cv_am_waimiri_atroari.pdf"><b>1º Relatório do Comitê Estadual da Verdade.</b></a> O Genocídio do povo Waimiri-Atroari, p. 75.<br />
<br />
<a href="#_ftnref5" name="_ftn5"><sup><b>5</b></sup></a> COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. <b>Relatório Temático sobre Violações de Direitos Humanos à Comunidades Índigenas</b>, p. 237.<br />
<br />
<a href="#_ftnref6" name="_ftn6"><sup><b>6</b></sup></a> <b>117 – Relatório Figueiredo</b>, 1968, v. XX, p. 4.917.<br />
<br />
<a href="#_ftnref7" name="_ftn7"><sup><b>7</b></sup></a> COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. <b>Relatório Temático sobre Violações de Direitos Humanos à Comunidades Índigenas</b>, p. 227-229.<br />
<br />
<a href="#_ftnref8" name="_ftn8"><sup><b>8</b></sup></a> Idem, pag 205.<br />
<br />
<a href="#_ftnref9" name="_ftn9"><sup><b>9</b></sup></a> COMISSÃO NACIONAL DA VERDADE. <b>Relatório Final.</b> Texto 5 – Violações de direitos humanos dos povos indígenas. 2014, p. 203-264.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-77842953600769519452016-04-19T21:05:00.000-03:002019-01-01T21:14:31.215-03:00The Rise and Fall of the Workers’ Party - Erick Vasconcelos<div class="disclaimer">This article was written a few hours before the Chamber of Deputies of Brazil voted to open the impeachment process against President Dilma Rousseff on Sunday, April 17.</div>The next few hours are going to define how Dilma Rousseff will leave office (the later vote in the Senate, if called upon, will be <i>pro forma</i>), but the rule of the Workers’ Party in Brazil undoubtedly has come to an end. The result of impeachment vote is of little importance: we already know that Dilma doesn’t have any legitimacy to stay President and that the nationalist project of the Workers’ Party (PT) is over.<br />
<br />
There’s the temptation to ascribe the administration’s meltdown to contingencies such as Rousseff’s political inability — a carreer bureaucrat, lacking connection with grassroots social movements, unable to articulate the simplest negotiations. But PT’s failure was built over more than a decade, going back to the period before 2001’s electoral victory by Lula.<br />
<br />
Despite being popularly seen as a primarily socialist party, PT was a patchwork of so-called “tendencies” and social movements stitched together. By the early 1990s, these tendencies and movements (led by the Articulation caucus) had come to the consensus that they should attempt to establish a “disciplined” capitalism. In 1993, large construction company Odebrecht began supporting the Workers’ Party, opening the floodgates for alliances with Brazilian businesses. By the end of the 1990s, the labor unions that made up PT’s grassroots had already occupied management spots in large pension funds, which were used to “privatize” state companies during Fernando Henrique Cardoso’s tenure. By 2001, these had become very important players in Brazil’s economy, controlling large state companies and private monopolies that were created in the late 1990s.<br />
<br />
When Lula was elected, PT’s project was essentially a fascist alliance between the Brazilian business elite, the labor union bureaucrats, and old political chieftains. It was a <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/12/corporate-leninism.html">corporate Leninism</a>, where the state controlled the largest chunk of available resources, distributed it among the elites, and kept any dissent on a tight leash. China was the model petistas dreamed of.<br />
<br />
Until the end of Lula’s second term, the arrangement seemed to work. Brazil reversed the 1990s policies, closed off the economy to imports and placed heavy subsidies on national companies (especially through the state development bank BNDES). Low interest loans were granted to finance large scale mergers, creating monopolies in the country (so-called “national champions,” such as BRF, Fibria, Oi, JBS Friboi, among others). Agribusiness also became a loyal friend of the government, which protected the latifundistas from outside competition while propping them up inside the country via subsidized loans and price floors. Land reform had also become an afterthought for the left party. The high commodity prices in the 2000s sustained a large part of the Brazilian growth during Lula’s administration. Movements that had some voice within PT (such as the Landless Workers’ Movement and the Unified Workers’ Central) worked diligently to appease discontent.<br />
<br />
Much like John Kenneth Galbraith, the Workers’ Party concluded that only an economy of large conglomerates controlled partially by each social stratum (workers, businesspeople, politicians) would be able to bring about growth and benefits to all.<br />
<br />
That’s fascism in operation: it attempts to unite the national fabric under one umbrella, but it can only do so by smashing dissent. The idea of a nation justifies the coming together of all classes, which are, by their turn, represented by their elite only. In the Brazilian case, the workers were heard through labor union bureaucrats — who, under PT’s rule, were free to deal with large businesspeople and old politicians.<br />
<br />
When the state’s bloatedness began to weigh on the country’s shoulders, public debt exploded, and growth faded away, PT’s authoritarian streak showed itself nakedly. We saw the violent removal of favelas for World Cup and Olympics public works; the military was sent to repress with protesters; the army occupied poor communities; the Brazilian police state started growing uncontrollably — the country’s prison population increased 7% each year from 2002 on, incarcerating primarily poor, black people.<br />
<br />
Policies employed during the 14 years of PT in Brazil weren’t accident: they weren’t deviations, they weren’t a right turn after gaining power. The project was that. Lula worked diligently to solidify Brazil’s corporate state. Dilma Rousseff followed in his steps. Today, it’s a failed program — it’s unable to generate growth and allowed the gargantuan corruption schemes investigated by Operation Car Wash, which threaten to throw Lula in jail.<br />
<br />
The greatest symbol of the PT years in Brazil is the Belo Monte Dam. Its construction, by a consortium composed of Odebrecht, Camargo Corrêa, and Andrade Gutierrez, placed workers in precarious as well as unhealthy work conditions for a long time. Workers were not represented in the labor union, which was controlled by the government. When they went on strike for better work conditions, the union promptly cut a deal to resume activities. It’s a perfect picture: actual workers against the unions, businesses, and government tag team.<br />
<br />
Before Belo Monte, when Dilma was one of Lula’s ministers, popular leaders of the Xingu River Basin communities were welcomed in Brasilia to lay out their concerns about the dam construction. Annoyed by the objections she heard, Dilma Rousseff ended the argument punching the table and shouting, “<a href="http://web.archive.org/web/20181222200123/http://brasil.elpais.com/brasil/2015/09/14/opinion/1442235958_647873.html">Belo Monte is going to happen!</a>”<br />
<br />
Today, when deputies vote for the impeachment, remember that Workers’ Party didn’t come to this by accident. Their dream amounted to Dilma Rousseff punching a table and repeating “Belo Monte is going to happen!” forever.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-8344780710328676402016-04-17T21:57:00.000-03:002018-12-29T10:17:36.381-03:00A ascensão e a queda do petismo - Erick VasconcelosAs próximas horas definem o rito da saída da Presidente Dilma Rousseff do cargo (a votação posterior no Senado, se necessária, será apenas <i>pro forma</i>), mas o domínio político do Partido dos Trabalhadores no Brasil chegou ao fim. O resultado da votação do impeachment é pouco importante: nós já sabemos que Dilma não tem mais qualquer legitimidade para permanecer no governo e que o projeto nacional-desenvolvimentista do PT acabou.<br />
<br />
Existe uma tentação a atribuir a implosão do governo Dilma a circunstâncias contingenciais, como à inabilidade política da gerentona — burocrata de carreira, sem ligação com movimentos sociais, incapaz das mais simples conciliações de interesses dentro do estado. Mas o fracasso do PT foi construído ao longo de mais de uma década, remontando ao período anterior às eleições de 2001 que colocaram Lula na presidência.<br />
<br />
Apesar de sua presença no imaginário popular como um partido essencialmente socialista, o PT era uma colcha de retalhos de tendências e movimentos sociais que buscavam uma voz política. A partir dos anos 1990, os movimentos que formavam a tendência majoritária do partido (encabeçada pela Articulação) haviam chegado a um consenso que buscava construir um capitalismo “disciplinado”. Em 1993, a Odebrecht começou a apoiar o PT, abrindo as portas do partido para a aliança com o empresariado brasileiro. Ao final dos anos 1990, os sindicatos que formam a base do PT já tinham ocupado a gerência dos grandes fundos de pensão brasileiros, que foram usados para <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2014/09/como-as-privatizacoes-criaram-novas.html">“privatizar” as empresas estatais brasileiras</a> durante a administração de FHC. Em 2001, esses fundos já desempanhavam um papel fundamental na economia brasileira, controlando na prática as grandes empresas públicas e os monopólios privados criados pelas privatizações.<br />
<br />
Quando da eleição de Lula, o projeto petista consistia essencialmente numa aliança fascista entre a elite empresarial brasileira, a elite sindical e os caciques políticos. Tratava-se de <a href="https://libertyzine.blogspot.com/2015/02/brasil-potencia-entre-integracao.html">um corporativismo leninista</a>, onde o estado controlava a maior parte dos recursos, os distribuindo entre as elites representantes de cada classe e controlando com mão de ferro as dissidências. O modelo que fazia os olhos da cúpula petista brilhar era a China.<br />
<br />
Até o final do governo Lula, o arranjo pareceu funcionar. O Brasil fez o caminho reverso dos anos 1990, fechando a economia para o mercado externo e passando a subsidiar fortemente as empresas nacionais (através, principalmente, do BNDES), fazendo empréstimos a baixos juros para financiar grandes fusões, criando megamonopólios dentro do país (os chamados “campeões nacionais”, e.g.: BRF, Fibria, Oi, JBS Friboi). O agronegócio também se tornou aliado do governo, que financiava sua expansão interna enquanto protegia os latifundiários da competição externa. Os altos preços das commodities agrícolas nos anos 2000 sustentaram grande parte do crescimento brasileiro na era Lula. Os movimentos sociais que tinham voz dentro do PT (como o Movimento dos Sem Terra e as centrais sindicais como a CUT) apaziguavam quaisquer descontentamentos com o acordo.<br />
<br />
Como John Kenneth Galbraith, o PT chegou à conclusão de que somente uma economia baseada em grandes conglomerados controlados parcialmente por cada casta social (trabalhadores, empresários, políticos) seria capaz de trazer crescimento e ganhos para todos.<br />
<br />
É assim que opera o fascismo: pretende de união do tecido social nacional, mas a única forma de fazer isso é esmagando as dissidências. A ideia metafísica de nação é a justificativa para a união de cada classe; as classes sociais, contudo, são representadas por sua elite. No caso brasileiro, a voz dos trabalhadores era ouvida através dos burocratas sindicais — que, no governo do PT, ganharam trânsito livre para negociar com grandes empresários e velhos políticos.<br />
<br />
Quando o inchaço estatal começou a pesar demais, a dívida pública se tornou insustentável e o crescimento se esfarelou, a faceta autoritária do estado corporativo petista começou a aparecer. Vimos a remoção violenta de favelas para as obras da Copa do Mundo e das Olimpíadas, a utilização do exército para contenção de protestos, a ocupação de favelas pelos militares, a expansão indefinida do estado policial brasileiro — com um aumento da população prisional de 7% ao ano, prendendo primordialmente pessoas negras e pobres.<br />
<br />
A política durante os 14 anos de PT no Brasil não foi acaso: não foi desvio, não foi uma guinada à direita após a chegada ao poder. O projeto era esse. Lula trabalhou diligentemente na consolidação do estado corporativo brasileiro. Seu projeto foi continuado por Dilma Rousseff. Hoje, é um programa falido — ele não apenas não é capaz de gerar crescimento, como permitiu a existência dos gigantescos esquemas de corrupção investigados pela Operação Lava Jato que ameaçam levar Lula para a cadeia.<br />
<br />
O maior símbolo dos anos PT no Brasil é a hidrelétrica de Belo Monte. Sua construção, por um consórcio formado pela Odebrecht, Camargo Corrêa e Andrade Gutierrez, ofereceu condições de trabalho precárias e insalúbres para os operários do local por muito tempo. Os trabalhadores não eram representados no sindicato, que era controlado pelo governo. Quando os trabalhadores entraram em greve por melhores condições de trabalho, o sindicato pelego negociou prontamente um fim da paralisação junto ao consórcio. A imagem é perfeita: os trabalhadores reais contra o bloco formado por sindicatos, empresas e governo.<br />
<br />
Antes da construção de Belo Monte, quando Dilma era apenas uma ministra, lideranças populares do Xingu foram recebidas no Planalto para exporem suas preocupações com o projeto da hidrelétrica. Irritada com as objeções, Dilma Rousseff deu um murro na mesa, gritando: “<a href="https://web.archive.org/web/20181222200123/http://brasil.elpais.com/brasil/2015/09/14/opinion/1442235958_647873.html">Belo Monte vai sair!</a>“.<br />
<br />
Hoje, quando for votado o impeachment da presidente, lembre-se de que nada disso foi acidente. A sonho petista para o futuro do Brasil, que agora se desmancha no ar, é Dilma Rousseff esmurrando a mesa e gritando “Belo Monte vai sair!” para sempre.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-65251506943512324582016-04-14T21:56:00.000-03:002018-12-29T10:20:45.117-03:00Golpismo? A mídia sempre foi adesista - Leonardo Tavares BrownO linchamento da “mídia golpista” (“<a href="https://web.archive.org/web/20170713173325/https://www.cartacapital.com.br/blogs/intervozes/novos-discursos-o-mesmo-golpismo-1">Novos discursos, o mesmo golpismo</a>“, Carta Capital, 4 de abril; “<a href="https://web.archive.org/web/20160913183531/http://www.jb.com.br/pais/noticias/2016/03/25/deputado-paulo-pimenta-publica-roteiro-de-golpe-juridico-midiatico-em-13-passos/">Deputado Paulo Pimenta publica roteiro de golpe jurídico-midiático em 13 passos</a>“, <i>Jornal do Brasil</i>, 25 de março) é interessante porque nessas horas fica claro como as pessoas tem a memória curta. Ninguém se recorda que essa mesma mídia golpista estava totalmente apaixonada por Dilma em meados de 2012. Quem lembra dos editoriais da Veja, da Folha de São Paulo e do Estadão puxando o saco da presidente nos primeiros 100 dias de mandato? Quem lembra da edição extra da Época se arrastando nos pés do governo depois da eleição? Quem se lembra da IstoÉ dando prêmio de “Brasileira do ano” pra Dilma em 2011? Quem se lembra da “Dilmaquinista”? Do espaguete que ela preparou no programa da Ana Maria Braga?<br />
<br />
Até durante o julgamento do mensalão ela foi blindada pela imprensa (mais ou menos na mesma época da capa ridícula do “choque de capitalismo” e da “Dilma fala à Veja”). A ordem do dia era enterrar o PT velho e salvar o PT novo, o PT moderno, apesar de esse PT moderno estar enfiado até o pescoço na articulação do governo Lula quando todo escândalo aconteceu.<br />
<br />
Sem dúvida o episódio mais simbólico foi na época da “faxina ministerial”. Dilma tinha vendido uma dezena de ministérios pra políticos podres em troca de apoio durante a eleição e depois, pra se livrar deles, começou a vazar informações para a mídia para forçar a renúncia desses ministros. Durante essa série de denúncias de corrupção a mídia — e especialmente a Globo — criou a narrativa fantasiosa de que a corrupção nos ministérios e a presidente não tinham nada a ver um com o outro. Pelo contrário, Dilma estava promovendo uma “faxina” ministerial. Eu lembro de ter ficado meio pasmo com a construção dessa mentira da presidente honesta cercada de ministérios corruptos. Dilma era a heroína bonapartista que estava cortando o nó górdio do presidencialismo de coalizão no Brasil, a Dilma vassourinha, que limpava a sujeira dos salões do poder. Basicamente a mesma idiotice que levou a Globo a bancar a candidatura de Collor. Foi nessa época que surgiu o rumor que Ali Kamel tinha sido neutralizado na direção de jornalismo da Globo pra celebrar o acordo com a presidência.<br />
<br />
Depois começou a ficar claro que essa faxina era meio peculiar porque ela tirava um rato e colocava uma ratazana muito maior, só que mais próxima a ela — como aconteceu no Ministério dos Transportes, quando depois da “faxina” a taxa da propina subiu de 4% pra 8%. A Globo cobrou a conta em 2014, quando encomendou a surra homérica logo na primeira pergunta da entrevista feita ao vivo em Brasilia com a presidente no Jornal Nacional, justamente sobre a corrupção e reforma ministerial.<br />
<br />
O teor da cobertura da imprensa só começou a mudar depois das manifestações de junho de 2013. A Veja publicou uma edição com a chamada afirmando que “o recado das ruas indica que está na hora de governar” — o que soa patético se você considerar que a revista puxou o saco ou ficou muda sobre o governo durante dois anos. Essa é a grande ironia: o primeiro sinal de revolta contra o governo veio das ruas quando a “mídia golpista” só conspirava a favor.<br />
<br />
Antes que digam que eu estou delirando, quem afirma que Dilma estava casada com a mídia não sou eu, é a própria esquerda. Rodrigo Vianna, aquele jornalista que saiu da Globo em 2006 e depois se tornou uma dessas bocas pagas do governo, <a href="https://web.archive.org/web/20151225234705/http://www.conversaafiada.com.br/pig/2012/10/09/dilma-a-ilusao-de-um-acordo-com-a-midia">publicou um artigo em 2012 dizendo o mesmo</a>.<br />
<br />
Não era só a mídia que adorava Dilma, todo mundo adorava. Ela chegou a 80% de aprovação. A direita mofada estava em êxtase: Dilma não conversava com movimento social, não queria saber de índio de Xingu, ela não estava interessada em reforma agrária. Ela gostava mesmo de hidrelétrica e de borrachada em manifestante. Era praticamente um Geisel de conjuntinho.<br />
<br />
Mas afinal quem foi que se manifestou contra? Economistas, aqueles mesmos suspeitos de sempre. Mansueto Almeida, desde a época da histeria pela instalação da fábrica de tablets no Brasil (hoje soa ridículo, mas anos atrás todo mundo achava que era um salto para o futuro), já falava que a política industrial do governo era anacrônica, que o país tava cada vez mais fechado. Alexandre Schwartsman foi demitido do Santander porque insistia que o governo estava usando a Petrobrás pra maquiar superávits. Celso Pastore vivia dizendo que o governo manipulava câmbio e usava estatais pra conter nível de preços. Fabio Giambiagi cansou de publicar artigos dizendo que consumo e endividamento já tinham chegado no limite e não iam mais sustentar crescimento.<br />
<br />
Pra muita gente a fossa em que o país está hoje é uma tragédia anunciada, mas pra mídia golpista foi uma surpresa.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-38446460017197462162016-04-11T21:56:00.000-03:002018-12-29T10:24:14.237-03:00Minha opinião anarquista sobre os Papéis do Panamá - Kevin A. CarsonA liberação dos Papéis do Panamá há pouco mais de uma semana — registros de onze milhões de documentos da firma de advocacia Mossack Fonseca — mostra como os maiores bancos globais movimentam os ativos de capitalistas bilionários e de grandes figuras políticas para fora de seus países para protegê-los dos impostos. A revelação mexeu em muitos vespeiros em todo o mundo. O governo islandês deve cair e seu parlamento deve ser tomado por uma maioria do Partido Pirata devido às revelações. A carreira do primeiro-ministro britânico David Cameron pode estar ameaçada. E eu duvido que os trabalhadores reais no paraíso dos trabalhadores da China estejam felizes em saber que os líderes do Partido Comunista têm levado seus bens roubados para dentro de paraísos fiscais.<br />
<br />
Enquanto anarquista, obviamente eu não tenho perdido muito sono ao pensar que os estados nacionais estão perdendo arrecadação por conta desses fatos. Eu mesmo já negociei descontos várias vezes com muitos comerciantes para pagar minhas compras em dinheiro e ambos ficamos muito satisfeitos com o acordo. Uma das vantagens de arranjos informais dentro da economia social é que a troca direta de trabalho por trabalho dribla os custos do estado burocrático.<br />
<br />
Mas o que é diferente neste caso?<br />
<br />
Primeiramente, a principal função do estado é a de servir aos plutocratas que têm enviado para fora suas riquezas para evitar os impostos. O estado subsidia as grandes empresas, erguendo barreiras de entrada, restrições competitivas e protegendo direitos de propriedade artificiais como a “propriedade intelectual”, permitindo a existência dos rendimentos de monopólio que alimentam os plutocratas. Como afirma Noam Chomsky, o capitalismo corporativo é a socialização dos custos e a privatização dos lucros. Todas essas ações são bancadas pelos impostos. Considere esse fato ao avaliar o relatório recente que afirma que <a href="https://web.archive.org/web/20180905071613/https://shadowproof.com/2016/03/27/report-74-of-billionaire-wealth-from-rent-seeking/">74% das fortunas dos bilionários</a> advém de rendimentos obtidos com a ajuda do estado (e eu considero essa uma estimativa muito conservadora).<br />
<br />
Até mesmo as ações “progressistas” executadas pelo estado servem para manter o capitalismo sobre uma base estável no longo prazo, maximizando a taxa sustentável de exploração. A maior parte dos benefícios assistenciais do estado — como aposentadorias, bolsas e outros auxílios — são financiados pelos próprios favorecidos através de impostos sobre a folha de pagamento ou são iguais aos custos daquilo que os ricos causaram ao resto da população.<br />
<br />
E, além disso tudo, as próprias classes que controlam o estado, que se beneficiam de seus subsídios e de sua proteção dos rendimentos de monopólio, pegam as riquezas extraídas da população e as movem para o exterior. Isso é parte — uma parte particularmente perversa — de uma tendência mais ampla das últimas três ou quatro décadas de neoliberalismo, em que o ônus dos impostos tem sido transferido para os salários dos trabalhadores, aliviando os retornos sobre propriedades acumuladas.<br />
<br />
Ou seja, essa aplicação seletiva das leis tributárias em favor das próprias classes servidas pelo estado cheira muito mal.<br />
<br />
Contudo, mais importante do que confirmar minha opinião extremamente negativa sobre os ricos e poderosos, a liberação dos Papéis do Panamá me dá grandes esperanças. Eles representam, como afirmou o título de um artigo do <i>Guardian</i> de Micah White, o “<a href="https://web.archive.org/web/20181215121924/https://www.theguardian.com/news/commentisfree/2016/apr/05/panama-papers-leak-activism-leaktivism">amadurecimento do ativismo de vazamentos</a>“. Se os vazamentos de Chelsea Manning em 2010 e de Edward Snowden em 2013 foram pequenos passinhos, os Papéis do Panamá sinalizam o que podemos esperar com os vazamentos futuros.<br />
<br />
E, como Glyn Moody afirma no <i>Techdirt</i> (“<a href="https://web.archive.org/web/20181123212504/https://www.techdirt.com/articles/20160404/08485034098/terabyte-sized-panama-papers-leak-confirms-continuing-rise-super-whistleblowers.shtml">Terabyte-Sized ‘Panama Papers’ Leak Confirms The Continuing Rise Of The Super-Whistleblowers</a>“, 4 de abril), um vazamento dessa magnitude não seria possível cinco anos atrás — mas é viável agora, graças à disponibilidade de pen drives de um terabyte.<br />
<br />
Lembro de minha euforia quando ocorreu a liberação dos documentos da HBGary e da Stratfor e minha esperança de que estivéssemos entrando em um período em que toda semana veríamos uma bomba atômica de informação dessa magnitude derrubada sobre uma corporação da Fortune 500. Mas também lembro de minha tristeza quando o FBI prendeu o hacker Sabu e o núcleo do grupo LulzSec.<br />
<br />
Mas finalmente está acontecendo de verdade — só que dessa vez através dos esforços de vazadores internos, não por causa de hackers de fora. Tenho aquela sensação que tive em 2011. Quem vai ser o alvo da semana? Shell? Monsanto? Nestlé? O FBI? A RIAA? Seja o que for, não acho que vá levar muito tempo até que eu veja versões reais dos cenários descritos por Ken MacLeod em <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Cosmonaut_Keep"><i>Cosmonaut Keep</i> </a> e por John Brunner em <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/The_Shockwave_Rider"><i>The Shockwave Rider</i> </a>, onde todas as iniquidades das instituições poderosas eram expostas.<br />
<br />
É bom estar vivo.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-23768628658230149752016-03-19T21:55:00.000-03:002018-12-29T10:47:05.778-03:00Uma esquerda contra Dilma - Stefan RotenbergNo dia 13/03, eu compareci aos protestos contra a Dilma no Rio de Janeiro — e não correu tudo bem. Eu e meus amigos fomos hostilizados por uma parte dos manifestantes e tivemos de ser escoltados pela PM para que não sofrêssemos maiores agressões. Esse aqui é o meu relato extremamente longo, acompanhado das minhas reflexões sobre tudo que ocorreu. Senta que lá vem textão.<br />
<br />
Eu e mais cinco amigos organizamos na madrugada de ontem (sim) a nossa ida ao protesto hoje. Nós nos conhecemos por meio de um grupo de discussão sobre a esquerda libertária e nos identificamos, em diferentes graus, com pautas progressistas e libertárias. Considero o governo Dilma péssimo, tanto na sua administração econômica — em que prevalece um desenvolvimentismo vulgar extremamente irresponsável ecológica e economicamente — quanto nas questões propriamente sociais — em que não se avançou o suficiente em pautas importantes, como os direitos de minorias, e noutras até se retrocedeu, como é o caso da questão indígena e da reforma agrária. Sou, portanto, de esquerda, mas sou contra a Dilma.<br />
<br />
Fizemos os cartazes antes de sair de casa, tudo em cima da hora mesmo. Eles diziam:<br />
<ul>
<li>Esquerda contra Dilma</li>
<li>+ Drogas – Dilma</li>
<li>Fora Dilma contra o genocídio indígena</li>
<li>Livre Mercado = Comunismo Pleno</li>
<li>Dilma <3 Geisel (esse nós quase não mostramos, porque fomos mordidos por uma má consciência terrível)</li>
</ul>
O cartaz relacionando livre mercado a comunismo pleno é uma referência ao texto de Kevin Carson, um anti-capitalista de livre mercado de esquerda. O artigo pode ser lido <a href="https://c4ss.org/content/22990">aqui</a>. Os outros cartazes são mais ou menos auto-explicativos. Mas os cartazes não foram a nossa única forma de sinalização política. Decidimos, os homens, ir de saia, em diálogo com, e apoio a, outros protestos a favor da liberdade de vestir o que se quiser e contra o sexismo. Recusamos, intencionalmente, o verde-e-amarelo. Um de nós foi de branco; outra, de roxo; outra, de preto; e eu, de vermelho.<br />
Eu não sou ingênuo quanto ao significado do vermelho. Sei que está associado ao socialismo e à esquerda, e foi por isso que escolhi ir assim. Acredito que a esquerda deveria criticar o governo Dilma e eu queria marcar a minha diferença em relação aos outros manifestantes e à esquerda tradicional (que via de regra é governista).<br />
<br />
De fato, foi o cartaz da “Esquerda contra Dilma” que mais chamou a atenção das pessoas. Várias vezes nos pararam para tirar fotos, algumas pessoas conversavam, curiosas, outras ironizavam um pouco. Mas, durante quase toda a nossa caminhada, fomos muito bem recebidos e eu me senti muito bem. Meus amigos de esquerda haviam me alertado sobre os supostos perigos de ir à manifestação de vermelho, mas conforme eu via os sorrisos, e às vezes os elogios, das pessoas à minha volta fui me tranquilizando. Era, afinal, uma manifestação pacífica.<br />
<br />
Andamos tranquilos por mais de uma hora quase toda a Av. Atlântica, muito felizes com os nossos cartazes e com o apoio e a curiosidade das pessoas. Sim, havia quem caminhasse com a camisa do Bolsonaro e num dos carros de som um adesivo pedia “Intervenção Constitucional Militar”, mas nós fomos para a rua exatamente porque não acreditamos que protestos devem ser homogêneos e monolíticos. Caminhávamos pela diferença, não pela identidade. Não gostamos, claro; vaiamos, elevamos mais alto os nossos cartazes, mas foi tudo bastante tranquilo. Parte do jogo.<br />
<br />
Durante nossa caminhada, quem mais nos hostilizou foi uma transeunte de esquerda. Ela tampouco vestia verde-e-amarelo e carregava consigo uma daquelas câmeras boas. O cabelo tinha regiões raspadas e atrás da orelha notava-se um beque quase findo. Ela pediu para tirar fotos de nós e perguntou se aceitávamos conceder uma rápida entrevista. Aceitei. De cara ela me perguntou sobre o cartaz da Esquerda contra Dilma: como, afinal, eu poderia me considerar de esquerda, se estava caminhando junto a golpistas e apoiadores de Bolsonaros e Felicianos? Pegou-me de surpresa. Eu disse que eu sou de esquerda e considero o governo Dilma péssimo, e que por isso eu estava ali no protesto. Isso não precisava significar que eu sou igual a todos os outros no protesto. Eu disse que a um protesto escolhe-se ir com base numa idéia, não na identidade dos outros integrantes. Disse que eu queria desfazer essa idéia de que os protestos são homogêneos e que repudiava a leitura de que neles só havia “coxinhas” e reacionários. Tá, não sei se eu disse exatamente isso, mas eu disse algo nessa linha. Minhas amigas complementaram a minha fala com um repúdio enfático ao Bolsonaro e ao Feliciano. A mulher foi agressiva e confrontadora. Ficamos meio tristes de perceber que a pessoa mais hostil até aquele momento era de esquerda.<br />
<br />
Paramos de caminhar mais ou menos na altura da Figueiredo Magalhães, primeiro para encontrar um amigo e depois para encontrar o meu pai. Nem dois minutos se passaram desde que eu desliguei a chamada, em que lhe avisava onde estávamos, e uma pequena confusão começou a se formar. Um dos vários carros de som tinha chegado até onde estávamos. Havia nele um grande cartaz dizendo “Fora comunistas” e mais alguma outra coisa que eu não lembro. Tinham visto nos nossos cartazes a menção às drogas e o homem que empunhava o microfone apontou para o nosso pequeno grupo: “Nós não fazemos apologia às drogas!”. Alguém puxou uma vaia. Nós levantamos nossos cartazes com mais energia. “Olha esse pessoal aqui, fazendo apologia às drogas, defendendo comunismo!”. “Aqui não!”. “É pra oprimir mesmo!”. “Vão embora da nossa manifestação, não queremos vocês aqui”. Essas palavras estão longe de ser exatas, eu realmente não lembro com clareza. Mas logo havia dezenas de pessoas nos vaiando, xingando, olhando feio. Uma mulher, que devia ter lá pelos seus 50 anos, arrancou o meu cartaz por trás — e eu me virei com raiva. “Que porra é essa?!”, eu acho que foi o que gritei. Como que se faz isso em uma manifestação? Roubando cartaz? Eu queria meu cartaz de volta. Enquanto eu tentei me aproximar da mulher com o meu cartaz, um velho me acertou um soco na cabeça, por trás. Não doeu nem nada, quase não se pode dizer que era um soco. Mas o gesto era esse. “Que porra é essa?!”, eu repeti, ainda mais indignado. Foi nessa hora que a foto do tweet do Estadão foi tirada.<br />
<br />
A partir daí as coisas escalonaram muito rápido. Logo havia o que parecia ser uma multidão em volta de nós e as palavras eram cada vez mais violentas. Vagabundo, petralha, babaca, drogado, maconheiro, corrupto, safado, ladrão, vai pra cuba. Em segundos as pessoas se tornaram caricaturas de si mesmos, obedecendo à ordem que vinha do caminhão de som como a um general que ordena atacar. Logo havia policiais à minha volta, para me proteger. O homem no caminhão de som dizia: “Que ironia, vocês tendo que ser defendidos pela polícia, que vocês tanto criticam! Covardes!”. Minhas amigas se juntaram a mim do lado de dentro do cordão policial e alguns minutos devem ter se passado com muitos xingamentos, tentativas de empurrão, confusão mesmo, alguns microfones de repórteres tentavam captar a nossa voz, muitas câmeras, muitos olhares. Uma cena surreal mesmo, coisa de cinema.<br />
<br />
Logo veio a ordem de que fôssemos escoltados. “Vamos levar vocês para a viatura, dêem os braços”. Deviam ser cerca de oito policiais nos escoltando até a viatura. Em algum momento eu lembro de um homem que ameaçou bater com uma vassoura, o que deixou um dos policiais visivelmente com raiva. Enquanto caminhávamos em direção à viatura, continuavam os xingamentos e a confusão. A maioria dos envolvidos sequer havia visto os nossos cartazes e certamente fomos considerados “defensores do PT” ou algo assim. Não importava: as pessoas queriam um alvo e o encontraram em nós. Ressalte-se que, em volta do cordão dos policiais, alguns manifestantes mais sensatos fizeram um segundo cordão de proteção, dando-se as mãos, tentando manter distantes os malucos ensandecidos. Agradeço muito.<br />
<br />
Fomos tratados sempre com gentileza e profissionalismo pelos policiais, que deixaram claro o tempo todo para onde íamos e perguntavam se estávamos confortáveis. Em 2013, eu fui um de muitos atacados pela PM. Fique a lição de que nossas críticas às instituições não se confundam com nossas críticas aos indivíduos que delas fazem parte. Hoje a polícia me protegeu. E fez um trabalho muito bem feito. Eu me senti verdadeiramente seguro, e sou muito grato aos policiais que nos protegeram.<br />
<br />
Na delegacia preenchemos apenas os nossos dados, não assinamos nenhum documento, nem prestamos queixa ou algo parecido. Apenas pequenas formalidades. Esperamos o meu pai, que mora bem perto, chegar e conversamos, agora em lugar seguro, sobre o que havia acontecido. Estávamos todos um pouco escandalizados, ainda com bastante adrenalina, e extremamente indignados e tristes. Nós encontramos exatamente a caricatura que a esquerda dizia que encontraríamos. Fomos removidos de um protesto cuja pauta apoiamos por causa das roupas que vestíamos e dos cartazes que empunhávamos. Meus amigos haviam me visto na TV e no G1, recebi várias ligações preocupadas. A essa hora eu já estava bem, mas o que aconteceu não é para ser comemorado.<br />
<br />
O que ficou? Quem leu tudo percebeu as várias críticas que fiz, seja ao cara do caminhão de som, seja à turba violenta que se formou à nossa volta. Eu fiquei triste. Fiquei triste de ficar sem os meus cartazes, arrancados das nossas mãos (apenas o cartaz dos indígenas sobrou). Fiquei triste de ver impulsos anti-democráticos tão violentamente irracionais — e tão repentinos! Não se pode generalizar as ações dos que nos hostilizaram; eu sei, por experiência própria, que muitas pessoas boas, tranquilas e pacíficas foram aos protestos. Mas ficou forte pra mim a impressão de que aquele comportamento de manada, a forma e a rapidez como as pessoas mudaram de tom e avançaram pra cima de nós, aquilo não é comportamento exatamente de “indivíduos”. Aquilo foi um comportamento de grupo. Um grupo marcando suas fronteiras, definindo o que pertence e o que não pertence, quem é “nós” e quem é “eles”. Um grupo lutando, com garras e dentes, para fazer valer uma identidade — e para excluir a diferença. Eu já vi de perto esses comportamentos de massa na esquerda e foi triste vê-los também “no outro lado”. Não estou com medo. Estou decepcionado. Nós confirmamos a horrorosa tese de que esses protestos são identitários, não programáticos. Ou, pelo menos, que muitas pessoas — pessoas demais — pensam e agem de forma identitária, em vez de programática. Muito se tem a dizer contra as políticas de identidade (e a favor de uma política da diferença!), e eu vou continuar dizendo, como eu e outros amigos já viemos fazendo. Mais do que nunca, eu sinto que é preciso ajudar as pessoas a não ser dominadas por instintos gregários de obediência e amor ao poder. É preciso ajudar as pessoas a passar do <a href="https://docs.google.com/document/d/1-oig2XtUCMZJprYV_iL5Hks7y1J5Sft0mbYHH5Df5z4/">estágio 3 para o 4</a> (para quem não puder ler, é um texto falando sobre “estágios” cognitivos que definem a nossa maneira de lidar com relações, sistemas éticos, etc. O “nível 3” é bem mais focado em relações pessoais, em personalismo, em necessidade de simetria, já o 4 é bem mais atento pra existência de sistemas abstratos, contratos, regras externas, etc.). É preciso lutar contra o fascismo que há em nós — na esquerda e na direita.<br />
<br />
Eu vou continuar lutando por uma esquerda mais ampla e menos autoritária. Agradeço muito aos amigos que me protegeram, se preocuparam, fizeram memes e ajudaram. Também aos manifestantes que tentaram conter os malucos e, principalmente, aos policiais que nos protegeram. Foi um dia e tanto e eu espero que não se repita.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-23774961190332704952016-01-06T21:54:00.000-03:002018-12-29T10:51:36.674-03:00Mobilidade, meritocracia e outros mitos - Kevin A. CarsonEm um artigo para o American Entreprise Institute, Mark Perry (“<a href="http://web.archive.org/web/20171004095707/http://www.aei.org/publication/yes-the-middle-class-has-been-disappearing-but-they-havent-fallen-into-the-lower-class-theyve-risen-into-the-upper-class/">Yes, America’s middle class has been disappearing… into higher income groups</a>,” 17 de dezembro) justifica o encolhimento da classe média e o crescimento da desigualdade econômica citando as conclusões de um recente estudo do Pew Institute que fala que, dos 11% de diminuição da classe média americana, 7% subiram para classes mais altas e apenas 4% caíram, perdendo renda.<br />
<br />
Primeiro, o movimento entre os estratos sociais não legitima a estratificação se a própria estrutura for ilegítima. A meritocracia é um mito legitimizador criado para distrair as pessoas da real questão de se o sistema de poder que esses funcionários meritocráticos servem é justo. Como Chris Dillow, um marxista britânico não-ortodoxo, observa: (“<a href="http://web.archive.org/web/20180124190130/https://stumblingandmumbling.typepad.com/stumbling_and_mumbling/2015/12/beyond-social-mobility.html">Beyond social mobility</a>“, <i>Stumbling and Mumbling</i> , 19 de dezembro):<br />
<blockquote>Imagine que um ditador ameaçasse colocar seu povo inteiro na prisão, mas oferecesse empregos de guarda para aqueles que passassem em determinados testes e sinecuras muito bem remuneradas àqueles que se saíssem especialmente bem. Teríamos, assim, mobilidade social — e até mesmo meritocracia e igualdade de oportunidades. Mas não teríamos justiça, liberdade ou uma sociedade boa. Tudo isso requereria que as prisões fossem destruídas.</blockquote>Perceba também que o que se chama de “classe alta” no estudo não inclui somente as classes de rentistas super-ricos e exercutivos com salários milionários, mas também a maior parte do estrato gerencial. Há um bom motivo que explica porque esse estrato cresceu de 14% para 21% da população geral. Como David Gordon argumentou em seu livro <i>Fat and Mean</i> , foi a decisão neoliberal dos anos 1970 de limitar os salários por hora e deslocar uma quantidade maior de riquezas para cima — para os rentistas e CEOs — que resultou num aumento do autoritarismo interno da corporação e uma necessidade de crescimento da classe de supervisores para monitorar os (compreensivelmente) insatisfeitos trabalhadores.<br />
<br />
Apesar do aumento da renda das classes gerenciais, a grande maioria de seus componentes ainda são empregados assalariados cujos rendimentos dependem da aprovação contínua de seus superiores. Esse 14-21% da população é mais ou menos o que Orwell chamava, em 1984, de estrato “médio” (representado na história pelo Partido Interno, ao qual Winston e Julia faziam parte). Era assim que Orwell descrevia o mesmo tipo geral na Inglaterra corporativa de sua época em um outro romance seu, <i>Um pouco de ar, por favor!</i> : “em cada uma daquelas caixinhas de estuque, se encontra um miserável que jamais está livre a não ser quando dorme”.<br />
<br />
Não apenas essas pessoas continuam a coletar seus salários gerenciais ao bel prazer de seus oligarcas da hierarquia corporativa, mas também precisam, para chegarem a ter uma chance de alcançar esse posto, se colocar em posição de servidão por dívida estudantil — que provavelmente tomará a maior parte de sua renda por anos (juntamente com um financiamento habitacional que, na prática, será o mesmo que um aluguel junto ao banco até a velhice). Adicionalmente, os gerentes médios têm que trabalhar longas horas, devem bajular infinitamente seus superiores e se veem em situação cada vez mais precária.<br />
<br />
Voltando à questão da legitimidade, também há o fato de que as funções exercidas pela maioria dessas pessoas em cargos gerenciais são ilegítimas e seriam desnecessárias em uma sociedade sem a presença da exploração. São, como colocou o antropólogo anarquista David Graeber, “trabalhos idiotas”. Existem porque o estado americano, em conluio com o capital corporativo, cartelizou a economia sob controle de hierarquias burocráticas muitas vezes maiores que o ponto de retornos decrescentes de eficiência e porque a natureza autoritária dessas hierarquias e o retismo de sua gerência cria um conflito que requer controle e vigilância redobrados.<br />
<br />
Joe Bageant descreveu habilmente a natureza do trabalho executado por essas pessoas: “O império precisa que (…) 20 a 25% de sua população (…) administre e o perpetue — através de advogados, gerentes de seguros, gerentes financeiros, professores universitários, coordenadores de mídia, cientistas, burocratas, gerentes de todos os matizes e várias outras profissões e semiprofissões”.<br />
<br />
Quando os trabalhadores são os donos das firmas e controlam seu próprio trabalho (como nas empresas retomadas da Argentina), não apenas eles serão capazes usar seu conhecimento superior do processo de trabalho, mas os poucos custos de coordenação restantes seriam uma pequena fração dos custos administrativos do corporativismo americano. Na verdade, a eliminação de todos os salários gerenciais resolveria o problema dos custos unitários em uma só tacada.<br />
<br />
A camada superior da sociedade cresce em tamanho e renda porque todo o valor criado por trabalhadores produtivos nas classes inferiores é extraído pelo topo. Quando os de cima roubam os que estão embaixo, elas precisam de muito mais guardas para vigiar seus bens.<br />
<br />
E, de fato, a despeito do aumento ou não da renda real das camadas mais baixas da população, a perda do controle da produção por parte dos trabalhadores e o aumento da precariedade de suas condições é ainda pior do que o do estrato gerencial composto por 21% da população. Tanto para os trabalhadores quanto para os gerentes, o estresse em seu abiente de trabalho tem correlação direta com a falta de poder.<br />
<br />
Não precisamos de meritocracia. Precisamos de justiça.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-34888848954160076472016-01-04T21:54:00.000-03:002018-12-29T10:53:36.106-03:00A desigualdade não é algo que simplesmente “acontece” - Kevin A. CarsonUm artigo de Walter Frick no <em>Harvard Business Review</em> (“<a href="http://web.archive.org/web/20181030024633/https://hbr.org/2015/12/understanding-the-debate-over-inequality-skills-and-the-rise-of-the-1">Understanding the Debate Over Inequality, Skills, and the Rise of the 1%</a>“, 21 de dezembro) divide o debate sobre a desigualdade entre aqueles (principalmente CEOs e outros corporativistas) que consideram que ela resulte de um descolamento entre a oferta e a demanda por certas qualificações e aqueles que enxergam a questão como um problema de “instituições, regras e poder político”.<br />
<br />
A primeira posição pode ser colocada da seguinte forma: “Os trabalhadores atualmente encaram a concorrência a nível global e até mesmo a ameaça de automação. Aqueles que podem trabalhar com a tecnologia e têm as qualificações procuradas em campos como programação de computadores têm êxito no mercado de trabalho. Aqueles que não possuem um diploma universitário ou habilidades especializadas têm problemas”. Frick admite que, apesar de consideráveis evidências para apoiar essa posição, ela é insuficiente sem levar em consideração questões institucionais de poder. Por outro lado, ele enxerga riscos em avançar demais o argumento estrutural a ponto de negar a oferta e a demanda.<br />
<br />
Porém, talvez a oferta e a demanda por habilidades, em vez de ser um dado, reflita em si mesma a estrutura de poder. Dado que o mecanismo de preços possa funcionar, o preço de qualquer coisa — inclusive do trabalho, refletirá o equilíbrio entre a quantidade provida e a quantidade demandada no momento da troca. Isso não significa muita coisa. As questões estruturais do poder são muito mais importantes para determinar qual será a quantidade real fornecida em relação à quantidade demandada e qual será o equilíbrio de poder entre compradores e vendedores.<br />
<br />
Quais habilidades e em que medida elas serão demandadas não são apenas resultados espontâneos “do mercado”. Elas refletem a decisão consciente de grandes instituições planejadas centralmente — conhecidas como corporações — em relação a que tecnologias de produção serão adotadas, quais estratégias de substituição de capital e de desqualificação do trabalho serão empregadas, e assim por diante. E a oferta de mão de obra com essas habilidades, como a da maioria dos fatores de produção corporativos, é altamente influenciada pelo papel do estado no sistema capitalista: sua função é subsidiar a extração de matérias-primas e a provisão de infraestrutura de transporte, externalizando o custo da produção de mão de obra sobre os pagadores de impostos.<br />
<br />
Até mesmo a natureza das instituições que produzem e contratam a mão de obra é determinada por uma longa história de alianças entre o estado capitalista e os empregadores. Não é acidente que a maior parte da mão de obra qualificada seja contratada por departamentos de recursos humanos de grandes corporações ao invés de se juntar a cooperativas fabris com máquinas de controle numérico computadorizado (CNC) portáteis ou a redes de produção interligadas de programadores.<br />
<br />
A economia assalariada é dominada por empregadores capitalistas há mais de dois séculos porque, na véspera da Revolução Industrial, o estado capitalista na Grã-Bretanha, em conluio com os grandes latifundiários, tirou da grande maioria da população seus direitos tradicionais à terra e a forçou a entrar no mercado de trabalho assalariado. Depois disso, o estado utilizou meios totalitários de controle social para evitar que os trabalhadores se associassem livremente ou que viajassem de uma paróquia a outra em busca de melhores oportunidades de emprego. A economia americana é dominada pelos empregadores corporativos porque o estado americano, desde a metade do século 19, ativamente subsidia e promove a concentração da vida econômica.<br />
<br />
Assim, não é acidente que a maioria dos trabalhadores qualificados consigam treinamento no sistema de educação secundária ou superior, cuja função primordial é o processamento de “recursos humanos” artificialmente baratos para empregadores corporativos às custas dos pagadores de impostos.<br />
<br />
O sistema de credenciamento está estabelecido não apenas para tornar a mão de obra treinada artificialmente abundante e barata para os empregadaores, mas também para levantar barreiras para dificultar o livre fluxo de conhecimento e habilidades horizontalmente entre os trabalhadores. O estudante tem que assumir grandes dívidas para pagar por um currículo que é montado pela instituição educacional em conluio com os empregadores e, ao se graduar, percebe que seu poder de negociação foi reduzido pelo fato de que ele está pronto para entrar nas engrenagens do seu empregador e não tem muitas alternativas.<br />
<br />
Imagine uma economia comunitária micromanufatureira em que trabalhadores qualificados fossem entrevistados por seus futuros colegas em um coletivo autogestionário. Ali, as habilidades do trabalhador seriam obtidas através de credenciais cumulativas em programas de aprendiz e de treinamento interno, de acordo com seus julgamentos e interesses individuais. Quais as credenciais necessárias seria uma questão a ser negociada. O candidato e a cooperativa estariam em pé de igualdade. As qualificações necessárias seriam muito mais baratas e fáceis de obter, ausentes todas as barreiras à livre transmissão de conhecimento.<br />
<br />
A oferta e a demanda não são valores autônomos que “simplesmente acontecem” — são resultados de séculos de história, “escritos em letras de sangue e fogo”.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-60815550167478559692015-12-11T21:52:00.000-03:002018-12-29T10:55:12.046-03:00Liberdade de expressão significa justiça social - James C. WilsonUma recente pesquisa do <a href="http://web.archive.org/web/20181224115954/http://www.pewresearch.org/fact-tank/2015/11/20/40-of-millennials-ok-with-limiting-speech-offensive-to-minorities/">Pew Research Center</a> concluiu que 40% dos americanos de 18 a 34 anos apoiam a noção de que o governo deva limitar discursos ofensivos a minorias. Americanos mais velhos eram menos favoráveis à ideia, enquanto eleitores democratas têm uma probabilidade duas vezes maior de apoiá-la em relação aos republicanos.<br />
<br />
Como membro da ala libertária da esquerda americana e um entusiasta da liberdade de expressão, eu considero a ideia de censura estatal perturbadora, especialmente quando vinda da esquerda política. Há muito tempo simpatizo com as gerações mais jovens e tenho uma opinião muito positiva sobre seu apoio a um tratamento justo para minorias religiosas, sexuais e raciais. Além disso, também associo há muito tempo o desejo de censurar o livre discurso à direita religiosa, às gerações mais velhas e às alas mais reacionárias e autoritárias do conservadorismo. É frustrante ver pessoas a quem eu sou tradicionalmente simpático expressarem seu apoio à censura estatal.<br />
<br />
A censura estatal não é apenas moralmente repugnante, mas é também contraprodutiva. Na era da internet, não é necessário procurar muito para encontrar preconceituosos, xenófobos, homofóbicos, reacionários, neonazistas, antifeministas fanáticos e outros tipos detestáveis. O desejo de silenciá-los é compreensível, mas infundado. A melhor forma de deslegitimar os fanáticos e os reacionários é permitir que falem e que o mundo veja como são malignos e estúpidos.<br />
<br />
A censura dos fanáticos apenas legitima os argumentos de que eles estão sendo perseguidos e vitimizados. Também implica que nós temos medo de confrontar sua retórica aberta e honestamente. Assim, ela permite que os defensores da justiça social sejam pintados como autoritários. Também torna possível aos reacionários ofuscarem a distinção entre aqueles que desejam criticar o que dizem e os que desejam silenciá-los pela força. Inclusive, é o que já alegam e continuarão a fazê-lo enquanto nós não deslegitimarmos tais táticas. Muitos na direita política ficam muito felizes em confundir as críticas a suas posições com a censura. Não devemos tornar essa confusão ainda mais fácil.<br />
<br />
Em vez de censurar, devemos demonstrar a superioridade de nossas ideias através das livres trocas de informação e do debate. Num mercado livre e aberto de ideias, a verdade eventualmente chega à vitória. Quando a censura é utilizada, aqueles que são sujeitos a ela compreensivelmente recrudescem suas ideias e se tornam ainda mais certos da justiça de suas ideias e de sua indignação. E, neste caso, estariam certos. Não há motivo por que uma sociedade não possa ser colocada em um caminho mais justo por meios voluntários. O uso de meios autoritários contradiz e mina as bases de uma sociedade inclusiva.<br />
<br />
Ao defendermos aqueles que são sistematicamente oprimidos, não nos transformemos no lado errado ao negar os direitos dos outros. A liberdade de expressão não tem qualquer significado se é aplicada apenas àqueles com que concordamos. Nosso comprometimento com a justiça deve ser complementar à nossa defesa da liberdade e à oposição à autoridade arbitrária. Não há justiça social sem liberdade de expressão. Na verdade, os dois são um só.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-10996153124723498932015-12-10T21:52:00.000-03:002018-12-29T10:58:12.734-03:00O plano canadense para regular os refugiados gays - Ryan CalhounO Canadá recentemente anunciou planos para abrigar 25 mil refugiados sírios o quanto antes. Contudo, nem todos os refugiados serão considerados. Homens adultos sem famílias serão excluídos. O Canadá acrescentou uma estipulação permitindo aos refugiados homens entrar no Canadá <a href="http://web.archive.org/web/20181124024748/https://www.pinknews.co.uk/2015/11/24/canada-will-take-in-gay-refugees-from-syria/">se forem gays</a>. Homens gays e todas as outras minorias sexuais e de gênero enfrentam grandes riscos dentro do Oriente Médio, então a prioridade a elas faz sentido. Contudo, longe de ser um gesto de caridade e humanidade desta democracia ocidental, o plano ameaça os refugiados gays e submete suas identidades sexuais às vontades de uma burocracia. Os avaliadores dos refugiados estão bastante cientes desses fatos.<br />
<br />
De acordo com um artigo publicado no <a href="http://news.nationalpost.com/news/canada/determining-gay-refugees-a-difficult-task-but-risk-of-bogus-claimants-exaggerated-experts-say"><i>National Post</i></a>, os encarregados de avaliar os pedidos de asilo afirmaram que não temem declarações falsas. Mas mesmo as declarações são perigosas — pedir asilo como refugiado como homossexual pode assinar sua sentença de morte. Residindo em campos de refugiados “lotados, onde circula muita informação boca a boca”, os refugiados gays se expõem aos abusos e à violência tradicionalmente praticados por seus compatriotas.<br />
<br />
Para serem reconhecidos como homens homossexuais pelos burocratas, é necessário atingir os critérios de um documento de 17 páginas das Nações Unidas emitido em 2012. Um refugiado deve divulgar informações aos interrogadores como quando ele descobriu que era gay, quais foram suas tentativas de se esconder e o abuso que sofreu. O primeiro problema é que isso pode forçar pessoas traumatizadas a reviver seus passados de tortura. Há grande vergonha e muitas cicatrizes emocionais entre as minorias sexuais oprimidas.<br />
<br />
Contudo, um problema ainda mais pernicioso e sutil sublinha esse sistema de regulação sexual. Não apenas ele é cruel é desumano, mas ele também regula o que se define como experiência homossexual. Vemos nos padrões desses documentos um apego à vitimização como definidora da identidade sexual. Não ter as cicatrizes da opressão significa ser excluído da homossexualidade. Isso não é tão novidade. Estar fora das fronteiras dos papéis de gênero e sexo convencionais sempre foi visto como sinal de fraqueza e vulnerabilidade. O que vemos aqui é uma caracterização imposta implementada oficialmente como regulação do status do homossexual.<br />
<br />
O Canadá agora parece ser o salvador progressista de um povo violentamente oprimido. Esse é o espírito destilado do humanitarismo. Ele prega uma mensagem de universalismo e neutralidade, mas está longe de sê-lo. Os governantes que têm autoridade para estabelecer as regras do jogo, monitorar, inspecionar, escrutinizar e processar as declarações de “sofrimento” sempre acabam impedindo aquilo que afirmam ser seu objetivo. Acabam impondo um sofrimento ainda maior. A democracia ocidental sempre aparece montada num cavalo branco pregando igualdade, desde que você se comporte. O resultado é um reforço dos velhos preconceitos, que são incorporados aos manuais humanitários atuais.<br />
<br />
O pretenso ato de benevolência do governo canadense é uma demonstração brutal do poder do estado ocidental. As portas do Canadá e de outros países ocidentais se abrem, mas apenas temporariamente, para uma pequena minoria, e apenas se responderem adequadamente. É hora de acabar com esse legado de imperialismo humanitário que levou a Síria à presente crise. A única forma de deixar de agir como os selecionadores de quem tem direito à paz e à democracia é derrubando os portões, queimando os livros regulatórios e começando a aceitar um mundo em que todos tenham direito de se movimentar como desejarem. Aqueles que não se encaixam nos padrões convencionais de sexualidade no Oriente Médio encaram grandes perigos, mas não devemos submetê-los aos nossos padrões antes que permitamos sua entrada em nossas comunidades. Todos devem poder explorar e se assentar onde desejarem. Ou os governos acabam com sua burocracia ou eles devem passar a nos poupar de suas declarações vazias de humanitarismo.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-32370983942930906672015-12-09T21:51:00.000-03:002018-12-29T11:01:53.413-03:00Lute contra o terrorismo com a não-intervenção! - James C. WilsonCom a recente onda de ataques terroristas em Paris, Beirute e no Quênia, o correspondente da CNN para a Casa Branca <a href="http://web.archive.org/web/20151120021809/http://www.huffingtonpost.com.au:80/entry/cnn-reporter-obama-bastards_5649f6b8e4b060377349db92">Jim Acosta</a> perguntou a Barack Obama: “Por que não podemos matar esses desgraçados?”. Acosta ecoa o sentimento de muitos que estão sedentos por vingança e querem mais intervenção no Oriente Médio.<br />
<br />
Ironicamente, os revanchistas que desejam uma nova invasão do Iraque e da Síria têm algumas perguntas a responder. Quantas vidas americanas você está disposto a sacrificar? Quantos civis estrangeiros está disposto a matar? E quanto dinheiro de impostos você está disposto a usar nessa causa? A última aventura americana no Iraque custou <a href="http://web.archive.org/web/20181215113637/https://www.reuters.com/article/us-iraq-war-anniversary/iraq-war-costs-u-s-more-than-2-trillion-study-idUSBRE92D0PG20130314">US$ 1,7 trilhão</a> de acordo com o Instituto Watson de Estudos Internacionais da Universidade Brown, sem levar em conta os custos futuros associados aos gastos com saúde e oportunidades econômicas perdidas pelos veteranos. O verdadeiro custo da desventura iraquiana foi de US$ 6 trilhões. Uma nova invasão levaria a custos econômicos ainda mais altos, além de ainda mais mortes.<br />
<br />
Por sinal, o programa de bombardeio com drones do governo Obama não tem ganhado muitos aliados para os EUA no exterior. Os mais nostálgicos pela Segunda Guerra Mundial devem se lembrar que os bombardeios de Dresden e Tóquio e as mortes de civis resultantes delas estão entre os momentos mais tenebrosos dos Estados Unidos, juntamente com os ataques a Hiroshima e Nagasaki. Não devemos revivê-los. Além das mortes de civis, há também a perspectiva de manutenção de tropas nos países invadidos por um período indefinido até que a área esteja segura. A ocupação anterior dos EUA durou uma década e não conseguiu evitar a ascensão de um novo regime ainda pior do que aquele que foi derrubado. Os vácuos de poder criados pelo governo em regiões voláteis têm grande probabilidade de serem preenchidos por regimes radicalmente opressores. E para evitar esse vácuo, instala-se uma ocupação perpétua. E, como já vimos, qualquer ocupação prolongada corre o risco de terminar quando a população e a classe política se cansam dela e instalam uma nova liderança menos dedicada à causa.<br />
<br />
Permitir que os ataques terroristas instiguem uma grande guerra seria dar aos terroristas <a href="http://web.archive.org/web/20171015061029/https://boingboing.net/2015/11/17/former-isis-hostage-they-want.html">o que eles querem</a>. O mesmo se pode dizer a respeito da recusa em aceitar aqueles que buscam refúgio daquele mesmo grupo terrorista que toma crédito pelos ataques. O ISIS adoraria ver que suas vítimas são incapazes de conseguir asilo no exterior. Infelizmente, até o pretenso libertário <a href="http://web.archive.org/web/20181108162207/https://www.washingtonpost.com/news/post-politics/wp/2015/11/16/rand-paul-introduces-bill-to-bar-refugees-from-syria-subject-french-citizens-to-waiting-period/">Rand Paul</a> já perdeu o pouco que restava de sua credibilidade por estar do lado errado dessa questão. Fechar nossas fronteiras àqueles que necessitam e transformar os EUA num estado policial apenas recompensa o terrorismo. É impossível deixar de lembrar dos <a href="http://web.archive.org/web/20180307054357/https://rare.us/rare-politics/populist/in-the-1930s-americans-didnt-want-to-accept-jewish-refugee-children/">judeus que deixavam a Europa</a> que os EUA rejeitou nos anos 1930. Deveríamos dar àqueles vitimizados por regimes autocráticos a liberdade para votar com seus pés, migrar e experimentar uma sociedade mais livre.<br />
<br />
Redes terroristas globais não são como governos que podem ser depostos com o assassinato de um líder ou a ocupação de uma capital. Elas carecem das fronteiras finitas dos estados; assim, a única forma de lutar contra eles é minando sua ideologia. A melhor forma de fazer isso é expondo as pessoas a mais oportunidades e exemplos, sem criar inimigos no exterior através de intervenções violentas no exterior. A intervenção militar apenas estimula os ataques terroristas, intensificando a raiva que os justifica.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-68328996710844000432015-12-08T21:49:00.000-03:002018-12-29T11:03:16.708-03:00A política externa volta para nos assombrar - Sheldon RichmanDesde o começo, os oponentes do império americano advertiam que o estado não poderia violar os direitos de estrangeiros sem eventualmente violar os direitos dos cidadãos do próprio país. Um exemplo muito bom é o clássico escrito após a Guerra Hispano-Americana, <i>The Conquest of the United States by Spain</i> (em português, “A conquista dos Estados Unidos pela Espanha”). Os anti-imperialistas estavam certíssimos e a evidência em favor de seus argumentos continua a se acumular.<br />
<br />
Escolhendo uma data conveniente, podemos começar no 11 de setembro de 2001, embora essa não seja a única evidência que pode ser extraída da história americana. O abuso do estado aos americanos em nome da segurança começou muito antes dos crimes da al-Qaeda. Podem ser verificados já no nascimento da república, quando se dizia que a segurança do país estava ameaçada pelas nações indígenas, pela Espanha, pela Inglaterra, pela França e pela Rússia. Apesar do folclore americano oficial, não há quase nada de novo no estadismo.<br />
<br />
Todos sabemos o que aconteceu após o 11/09: uma tentativa de construção de um império no Oriente Médio e na Ásia central. O complexo de segurança nacional (que inclui firmas do setor “privado” que salivam ao ouvirem falar de contratos públicos) utilizou de todas as suas táticas de estado policial e as resumiram na Lei Patriótica dos EUA. O terrorismo que surgiu com essa expansão imperial foi o alimento do estado (os franceses agora seguem o exemplo). O texto da lei não era abrangente o suficiente para os governantes, que então fizeram coisas que até mesmo o próprio autor e um tribunal afirmaram que não eram autorizadas, como a coleta em massa de dados telefônicos e a escuta sem mandado. Os detalhes foram relatados por Edward Snowden. Embora esses ultrajes específicos tenham sido um tanto mitigados — talvez; será que podemos ter certeza de algo em relação aos altos burocratas? –, outras agressões à nossa liberdade e privacidade persistem. Mais um delator será necessário para nos informar do que resta.<br />
<br />
Infelizmente, a maioria das pessoas parece despreocupada com os abusos estatais — sem dúvida por pensarem que sua segurança requer o sacrifício de “alguma” liberdade e privacidade. Não concordam com a máxima de Benjamin Franklin de que “aqueles que sacrificam as liberdades essenciais por uma segurança temporária não merecem segurança ou liberdade”. De acordo com Roderick Long, contudo, essa máxima é um tanto mal formulada, uma vez que a liberdade e a segurança não pode estar em oposição e, assim, não podem ser trocadas uma pela outra. “O que queremos é não sofrer ataques e interferência — de qualquer pessoa, governo nacional ou internacional ou agentes privados. Você chamaria isso de liberdade ou de segurança? É impossível trocar segurança por liberdade porque ambas são exatamente a mesma coisa.<br />
<br />
Apesar de todas as violações da liberdade após o 11 de setembro, vemos que os políticos ainda encontram novas brechas. Há conversas em Washington para obrigar o acesso estatal a redes online criptografadas, embora os terroristas que atacaram Paris não usassem qualquer criptografia e apesar de a criptografia de código aberto existir. (Pense no potencial para brechas de segurança em sites comerciais, de bancos ou cartões de crédito. Pense no potencial para a espionagem governamental.)<br />
<br />
Há também o candidato a presidente Donald Trump apoia o registro de muçulmanos e o fechamento de mesquitas. Suas histórias absurdas sobre “milhares e milhares” de muçulmanos em Jersey City celebrando a destruição das Torres Gêmeas e sobre sírios que tentam atravessar a fronteira mexicana pretendem espalhar medo e tornar as novas violações à liberdade parecerem razoáveis e necessárias.<br />
<br />
O relacionamento entre a política externa e doméstica deveria ser óbvio, mas ainda não está claro para muitas pessoas. Quando o estado ataca populações estrangeiras, os membros do grupo vitimizado buscam vingança no país do atacante. Essa ameaça — não importa o quão remota — oferece um pretexto para acumulação de poder dentro do país.<br />
<br />
Os riscos que enfrentamos resultam do militarismo e do império. As pessoas procuram o estado para protegê-las.<br />
<br />
A questão proposta pelo regime é: como os americanos podem ficar seguros enquanto nós buscamos invadir países no exterior? Essa pergunta está completamente errada. Os americanos jamais ficarão seguros nessas circunstâncias porque a política externa cria perigos dentro do país e uma sociedade aberta está sempre vulnerável a ataques como os de Paris.<br />
<br />
A questão deveria ser: qual política externa maximizaria a segurança do povo americano?<br />
<br />
Não há resposta perfeita, mas há uma resposta melhor: a não-intervenção, o fim do império.<br />
<br />
O militarismo no exterior é o inimigo da tranquilidade em casa.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-68425442444811671262015-11-24T21:49:00.000-03:002018-12-29T17:51:56.644-03:00Deixem os refugiados entrar - Sheldon RichmanA histeria em relação ao Estado Islâmico agora se volta aos refugiados que buscam fugir da violência na Síria e no Iraque. Previsivelmente, o Congresso dos Estados Unidos, controlado pelo Partido Republicano, votou um aumento da verificação de antecedentes dos potenciais refugiados — uma necessidade de onisciência que equivaleria à exclusão. O projeto, contudo, enfrenta dificuldades no Senado e o Presidente Barack Obama, que deseja admitir cerca de 10 mil refugiados ao longo do próximo ano, ameaça vetá-lo.<br />
<br />
De acordo com o jornal <a href="https://web.archive.org/web/20151217223049/https://www.washingtonpost.com/news/powerpost/wp/2015/11/19/house-moves-to-tighten-flow-of-syrian-refugees-over-obamas-objections/"><i>Washington Post</i></a>:<br />
<blockquote>
O projeto republicano requereria que o diretor do FBI fizesse uma investigação para cada refugiado sírio ou iraquiano admitido nos EUA e que oficiais da inteligência e do Departamento de Segurança Interna se certificassem de que não seriam ameaças à segurança.<br />
A administração Obama afirmou na quarta-feira que a lei “introduziria requerimentos desnecessários e impráticos que limitariam de forma inaceitável nossos esforços de assistências a alguns dos povos mais vulneráveis do mundo”.</blockquote>
Como esperado, a atenção em Washington está fixa na resposta aos problemas causados pelo militarismo americano no Oriente Médio — e suas consequências inesperadas — em vez do combate às <a href="https://web.archive.org/web/20170916070315/http://sheldonfreeassociation.blogspot.com/2015/11/how-to-respond-to-paris-attacks.html">causas mais básicas</a> do terrorismo antiocidental: o imperialismo. O problema é que esse plano de gerência dos problemas causados pela guerra provavelmente gerará mais ressentimento e criará problemas ainda maiores.<br />
<br />
Os refugiados são bodes expiatórios mais fáceis e aqueles que condenam essas pessoas a viverem no inferno criado pelo governo americano merecem apenas escárnio — e mais ainda quando há pretensões presidenciais em jogo. A história <a href="https://web.archive.org/web/20170817225158/https://reason.com/blog/2015/11/17/this-isnt-americas-first-freakout-over-r">vergonhosa</a> de <a href="https://web.archive.org/web/20180705181410/https://twitter.com/HistOpinion/status/666640741293285376">medo e rechaço</a> aos refugiados foi convenientemente esquecida por oportunistas que buscam marcar gols fáceis através do alarmismo.<br />
<br />
Como esperado, os que mais lucram pela disseminação do medo (que, incidentalmente, são os mesmo que querem ainda mais guerras) exageram escandalosamente o risco da admissão de refugiados. Não, o humanitarismo não é um risco desmedido. Na revista <i>The Atlantic</i>, Russell Berman <a href="https://web.archive.org/web/20181221072737/https://www.theatlantic.com/politics/archive/2015/11/can-terrorists-really-infiltrate-the-syrian-refugee-program/416475/">observa</a>:<br />
<blockquote>
Nos 14 anos desde o 11 de setembro de 2011, os Estados Unidos já abrigaram 784 mil refugiados de todo o mundo, <a href="https://web.archive.org/web/20181115121059/https://www.migrationpolicy.org/news/us-record-shows-refugees-are-not-threat">de acordo com dados do Instituto de Políticas Migratórias</a>, um think tank localizado em Washington, D.C. Dentro dessa população, três pessoas foram presas por atividades relacionadas ao terrorismo. Nenhuma delas esteve próximo de executar um ataque dentro dos EUA e dois dos homens foram presos quando tentavam deixar o país para ingressar em grupos terroristas no exterior.</blockquote>
Desta vez será <a href="https://web.archive.org/web/20181229204257/https://www.nationalreview.com/2015/11/syrian-refugees-arent-1939s-jews/">diferente</a>, de acordo com os analistas, que pintam cenários apolcalípticos de infiltração terrorista. Porém, como Berman escreve:<br />
<blockquote>
Como os oficiais do governo americano e os defensores dos direitos dos refugiados apontam, isso jamais aconteceu na história moderna. Nem quando os EUA admitiram dezenas de milhares de vietnamitas nos anos 1970, nem quando os 120 mil marielitos cubanos chegaram de barco nos anos 1980. Também não ocorreu no desespero do pós-guerra recente na Bósnia, na Somália ou em Ruanda.</blockquote>
Na realidade, a infiltração terrorista é bastante improvável porque:<br />
<blockquote>
Aqueles que buscam refúgio são sujeitos à verificação de segurança mais alta entre todos os viajantes aos EUA> O Alto Comissário das Nações Unidas para Refugiados inicialmente escolhe que refugiados devem ser direcionados aos EUA após fazer sua verificação independente. Depois, os oficiais americanos conduzem múltiplas entrevistas em pessoa [<a href="https://web.archive.org/web/20181028042544/https://www.cato.org/blog/syrian-refugees-dont-pose-serious-security-threat">enquanto os refugiados permanecem em campos distantes da ONU</a>] e verificam a história do refugiado com agências de inteligência, fazendo referências cruzadas com vários bancos de dados governamentais, que incluem o Departamento de Segurança Interna e o Centro Nacional Antiterrorismo. Como resultado desse processo extenso, apenas 2 mil refugiados já foram reassentados nos EUA desde que a guerra civil começou em 2011 — um número muito menor do que em várias crises anteriores.</blockquote>
Berman acrescenta ainda que “um refugiado que pretende ser reassentado nos EUA deve suportar um processo de seleção que pode demorar <i>até dois anos</i> antes de pisar em solo americano” (itálico nosso).<br />
<br />
Os libertários são céticos em relação à competência governamental, apesar do histórico bem sucedido citado por Berman. Porém, pode-se explicar esse histórico sem acreditar que o governo repentinamente se tornou eficient. Considerando que os refugiados devam se submeter a esse <a href="https://web.archive.org/web/20181229204442/https://niskanencenter.org/blog/niskanen-center-statement-for-house-and-senate-syrian-refugee-hearings/">alto grau de escrutínio</a>, o programa de refugiados provavelmente não é o preferido por aqueles que tentam se infiltrar nos EUA; estes provavelmente imaginariam que provavelmente seriam pegos ao se inscrever no programa de refugiados em vez de alcançar seus objetivos de outra forma. O Niskanen Center observa que, “se o ISIS de fato quisesse atacar os EUA, ele precisaria apenas despachar um dos vários estrangeiros que saíram dos EUA ou da União Europeia para lutar a seu lado”. Ou, como nos lembra David Friedman, eles também poderiam <a href="https://web.archive.org/web/20170223000141/http://daviddfriedman.blogspot.com/2015/11/security-theater.html">enviar muitos turistas</a>. Na verdade, o ISIS precisaria somente mobilizar os americanos “radicalizados” pelas redes sociais. O ISIS não precisaria “se envolver em uma missão que levaria de dois a três anos com baixa probabilidade de sucesso”.<br />
<br />
Assim, o governo muito provavelmente é <a href="https://web.archive.org/web/20181028042544/http://www.cato.org/blog/syrian-refugees-dont-pose-serious-security-threat">bem sucedido</a> em pegar terroristas porque eles não se apresentam inicialmente às autoridades.<br />
<br />
Claro, o papel do governo no escrutínio dos refugiados faz com que a maioria dos refugiados fique desconfortável. (Um dos motivos é que se trata de um programa estatal financiado por impostos, <a href="https://web.archive.org/web/20150913055255/http://www.wsj.com/articles/an-alternative-way-to-resettle-the-refugees-1441928091">embora não precise necessariamente sê-lo</a>.) Mas é assim que as coisas continuarão a ser por algum tempo. No entanto, devemos enfrentar a questão de como uma sociedade completamente libertária — isto é, sem estado — poderia lidar com essa questão. Essa sociedade seria vulnerável às pessoas que a ameaçam? Eu duvido muito. Pessoas livres são mais inovadoras, flexíveis e empreendedoras. Podemos ter confiança de que uma sociedade livre conseguiria desenvolver métodos para garantir que os estranhos tivessem fiadores, dando a todos confiança para lidar com eles. De fato, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Frankpledge">esses mecanismos já foram construídos muito tempo atrás</a> e poderiam ser atualizados para serem perfeitamente consistentes com os direitos individuais de todos se o estado saísse de cena.<br />
<br />
A alternativa a receber os refugiados é deixá-los nas garras do Estado Islâmico ou em campos de refugiados onde estariam vulneráveis à tal “radicalização”. O confinamento tem esse efeito. A admissão aos Estados Unidos reduziria o terrorismo. (A adoção de uma política externa não-intervencionista seria um passo complementar indispensável.)<br />
<br />
Não podemos jamais temer estender a mão àqueles que fogem da opressão. Um mundo de risco zero não é uma opção, mas o risco que existe neste caso não é significativo.Unknownnoreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-3169317138114110469.post-85330321993861029662015-11-23T21:48:00.000-03:002018-12-29T17:58:48.646-03:00Autogestão horizontal: A única “regulação” de que precisamos - Kevin A. CarsonUma critica comum dos progressistas à chamada “economia compartilhada” — representada por empresas como o Uber, o Lyft e o Airbnb — é que se trata de um setor desregulado. Isso presume, evidentemente, que os sistemas de regulamentação, como os dos táxis, existem para “servir ao bem-estar público” e não simplesmente para garantir o lucro das companhias de táxis ao criminalizar a competição.<br />
<br />
Dentro da verdadeira esquerda, encontramos críticas muito mais válidas a essas empresas. Por exemplo, a crítica ao fato de que essas entidades não fornecem serviços de compartilhamento real — ou seja, não são efetivamente “peer to peer”. Para esses esquerdistas (e eu sou um deles), empresas como o Uber são apenas tentativas de colocar um rótulo novo num produto velho — o velho corporativismo com o rótulo da economia de compartilhamento. O Uber, por exemplo, usa sistemas proprietários (sistemas em que todo o conteúdo da plataforma é controlado pela empresa proprietária) para enclausurar genuínos serviços P2P em paredes corporativas e extrair rendas de ambos motoristas e passageiros, reduzindo os motoristas a meros empregados.<br />
<br />
De acordo com os críticos, a solução adequada é que a nova economia P2P se livre dos vestígios corporativos e se torne algo real. Precisamos de “plataformas cooperativas”: serviços de código aberto possuídos e controlados cooperativamente pelos usuários e pelos provedores do serviço. Isso pode ser atingido através da criação de aplicativos realmente open-source de compartilhamento de caronas, como alternativa ao trabalho para Uber e Lyft (por exemplo, o <a href="http://lazooz.org/">La’Zooz</a>, um aplicativo de código aberto israelense, possuído por usuários e motoristas). Isso beneficiaria os passageiros, dar aos motoristas controle autônomo sobre seu próprio trabalho, e permitir que motoristas e passageiros interajam diretamente entre si como iguais além de destruir a renda obtida pelos falsos serviços de “compartilhamento de carona”. Ao invés de um dono corporativo se inserindo entre motoristas e passageiros para forçar acordos nos seus parópios termos, o sistema seria possuído e governado por alguma combinação entre motoristas e passageiros, nos seus próprios interesses.<br />
<br />
Igualmente importante seria o surgimento de uma regulamentação real e libertária para esses serviços. A questão de quem vai regular é comum entre progressistas. Isso é infelizmente uma questão natural, dados os processos centenários apontados por Pyotr Kropotkin. Kropotkin descreve a supressão dos sistemas de gerenciamento auto-organizados e horizontais pelo moderno estado-nação, criando a crença popular de que “regulação” deve ser desempenhada por uma autoridade, que vigiaria o corpo social. No discurso comum, a pergunta “Quem regulará?” na verdade significa “Que autoridade superior às pessoas ordinárias avaliará os acontecimentos aqui em baixo e evitar que alguém faça algo exploratório ou fraudulento?”. Graças aos séculos de propaganda do estado e da classe a quem ele serve, estamos condicionados a identificar essa instituição como o representante oficial da sociedade e a enxergar legitimidade apenas nas autoridades estatais, como se fossem a única forma concebível de aplicar regras justas de condução das relações sociais.<br />
<br />
Antes do surgimento do estado-nação, a vida social e econômica era organizada através de arranjos de governança horizontais, como guildas, instituições livres medievais, regulamentos costumeiros das vilas de campo aberto e o compartilhamento de reservas de recursos naturais pelos usuários que foram estudadas por Elinor Ostrom. Nesses contextos, a resposta óbvia a pergunta “quem vai regular?” ou “quem vai impedir a fraude?” era “nós!”.<br />
<br />
E, enquanto o estado e as corporações passam a se esgotar, o retorno a esse modelo de regulação de autogovernança é o caminho natural. A própria questão “quem vai regular?” tem sentido somente se nos presumirmos que as entidades são reguladas por terceiros e não por nós mesmos. Trata-se de uma premissa perfeitamente razoável em uma economia dominada por capitalistas e não por trabalhadores e consumidores. Porém, conforme as ferramentas de produção em pequena escala ficam mais e mais baratas e possibilidades de organização em rede levam a uma economia na qual a produção e distribuição são controladas por trabalhadores e consumidores, começa novamente a ficar óbvio o pensamento que regulação é algo que cabe a <i>nós</i>.<br />
<br />
No contexto dos últimos 500 ou 600 anos, em que pensamos em regulação em termos de “legislação imposta” por uma autoridade superior ou “panopticismo” (no qual somos todos visíveis para uma autoridade superior, mas não necessariamente para uns com os outros), nós respondemos com o conceito de <i>holopticismo</i>. Como Michael Bauwens, diretor da P2P Foundation, descreve em “<a href="https://web.archive.org/web/20180925025421/http://www.ctheory.net/articles.aspx?id=499">The Political Economy of Peer Production</a>” (<i>CTheory.net</i>, Dezembro 1, 2005):<br />
<blockquote>
A capacidade de cooperar é verificada no próprio processo de cooperação. Projetos P2P são caracterizados pelo holopticismo. Holopticismo é a capacidade implícita em processos P2P que permite que participantes tenham acesso livre a toda informação sobre os outros participantes, não em termos de privacidade, mas em termos da sua existência e contribuição (informação horizontal) e acesso a objetivos, métricas e documentação do projeto como um todo (a dimensão vertical). Isso pode ser contrastado com o panopticismo que caracteriza os projetos hierárquicos: processos desenhados para reservar “total” conhecimento apenas a uma elite, enquanto os participantes tem acesso apenas ao que se restringe as suas tarefas específicas. Entretanto, em projetos P2P, a comunicação não é de cima pra baixo e baseada em regras estritamente definidas, mas sim de forma sistêmica, integrada no protocolo do sistema cooperativo.</blockquote>
Ao invés do todo ser visível a um Leviathan desinteressado que vigia tudo de cima, o todo é visível pelos próprios participantes por natureza da sua participação. Em uma prisão — governada pelo panopticismo — o guarda é capaz de enxergar todos prisioneiros, mas os prisioneiros não veem uns os outros. Os prisioneiros não são capazes coordenar suas ações independentemente do guarda. Holopticismo é o exato oposto: os membros do grupo são visíveis entre si e podem coordenar suas próprias ações. A verdade silenciada é que a hierarquia existe em função do guarda e a associação holóptica existe existe em função dos seus membros (e, na presente discussão, o “capitalista”, o “empregador”, e o “estado” podem todos serem usados no lugar do guarda). As pessoas no topo da pirâmide hierárquica não confiam nas pessoas que realmente trabalham porque seus interesses são diametralmente opostos. É seguro para nós confiarmos uns nos outros, porque nossos interesses comuns podem ser inferidos a partir de nossa participação nas mesmas tarefas.<br />
<br />
<div class="disclaimer">
Traduzido por Luiz Paulo Lindenmaier e editado por Erick Vasconcelos</div>
.Unknownnoreply@blogger.com